Ticker

6/recent/ticker-posts

Header Ads Widget

DERAJAT HADIST TERKABULNYA DOA NABI ﷺ MENGHIDUPKAN IBUNYA AGAR DIA BERIMAN

Di susun Oleh Abu Haitsam Fakhri

KAJIAN NIDA AL-ISLAM

-----

-----

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

-----
Dalam kitab “المَوْضُوعَاتُ” ( 1/283) ( Kitab kumpulan hadits-hadits PALSU) karya Ibnu al-Jauzi disebutkan dengan sanadnya, bahwa dia berkata:

Telah mengabarkan kepada kami Yahya bin Ali al-Mudiir , dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakr Ahmad bin Ali bin Tsabit , dia berkata : Telah mengabarkan kepada kami Al-Qoodhi Abu Al-Alaa' Al-Waasithi, dia berkata: telah menceritakan kepada kami Al-Hussain bin Ali bin Muhammad Al-Hanafii , dia berkata : telah menceritakan kepada kami Abu Thalib Umar Ibnu Al-Robii` Al-Zaahi Dia berkata: telah menceritakan kepada kami Umar bin Ayyub al-Ka'bii, dia berkata: telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Yahya al-Zuhri Abu Ghaznah , dia berkata : telah menceritakan kepadaku Abd al-Wahhab ibn Musa, dia berkata: telah menceritakan kepadaku Malik ibn Anas dari Abu al-Zinaad, dari Hisyam bin Urwah,

Dari ‘Aisyah radhiyallaahu 'anha berkata: 

“حَجَّ بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةُ الْوَدَاعِ فَمَرَّ بِي عَلَى عَقَبَةِ الْحَجُونِ وَهُوَ بَاكٍ حَزِينٌ مُغْتَمٌّ. فَبَكَيْتُ لِبُكَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ إِنَّهُ نَزَلَ.

فَقَالَ: يَا حُمَيْرَاءُ اسْتَمْسِكِي

فَاسْتَنَدْتُ إِلَى جَنْبِ الْبَعِيرِ فَمَكَثَ عَنِّي طَوِيلا ثُمَّ إِنَّهُ عَادَ إِلَى وَهُوَ فرج مُبْتَسِمٌ،

فَقُلْتُ لَهُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ نَزَلْتَ من عِنْدِي وَأَنت بَاكٍ حَزِينٌ مُغْتَمٌّ فَبَكَيْتُ لِبُكَائِكَ ثُمَّ إِنَّكَ عُدْتَ إِلَيَّ وَأَنْتَ فَرِحٌ مُبْتَسِمٌ فَعَمَّ ذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟

فَقَالَ: ذَهَبْتُ لِقَبْرِ أُمِّي آمِنَةَ فَسَأَلْتُ اللَّهَ أَنْ يُحْيِيَهَا فَأَحْيَاهَا فَآمَنَتْ بِي وَرَدَّهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ".

“Kami melaksanakan haji wada’ bersama Rasulullah . Lalu beliau dengan ku melewati di Aqobah al-Hujun (di situ terdapat makan ibu Nabi ), dan beliau pun menangis menahan kesedihan mendalam. Maka aku pun ikut menagis melihat tangisan Rosulullah . Kemudian Beliau turun seraya berkata kepadaku:

“Wahai Humairaa' (si mungil yang kemerah-merahan), tunggu di sini !!! ".

Lalu aku bersandar pada sisi unta dan beliau membuatku menunggu lama. Kemudian beliau kembali dalam keadaan sambil tersenyum gembira. Lantas aku bertanya:

"Demi bapak dan ibuku sebagai tebusan, engkau turun dalam keadaan menangis sedih dan aku ikut menangis karenamu, kemudian engkau kembali dalam keadaan tersenyum gembira, ada apa wahai Rasulullah?

Kemudian beliau ﷺ menjawab:

“Aku pergi ke kuburan ibuku Aminah, lalu aku meminta kepada Allah agar menghidupkannya, lantas Dia menghidupkannya, dan ibuku beriman kepadaku. Setelah itu Allah mengembalikan nya lagi ".

Hadits ini diriwayatkan pula oleh Ibnu Syaahiin dalam "Al-Naasikh wal-Mansuukh”dan Al-Khathib Al-Baghdadi dalam "As-Saabiq wal-Laahiq “[ seperti yang dikatakan As-Suyuti dalam "Al-Haawi”(2/440)].

Ibnul Jauzi mengomentari hadits ini dalam "المَوْضُوعَاتُ” (1/283) dengan mengatakan:

هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ بِلا شَكٍّ، وَالَّذِي وَضَعَهُ قَلِيلُ الْفَهْمِ عَدِيمُ الْعِلْمِ، إِذْ لَوْ كَانَ لَهُ عِلْمٌ لَعَلِمَ أَنَّ مَنْ مَاتَ كَافِرًا لَا يَنْفَعُهُ أَنْ يُؤْمِنَ بَعْدَ الرَّجْعَةِ، لَا، بَلْ لَوْ آمَنَ عِنْدَ الْمُعَايَنَةِ لَمْ يَنْتَفِعْ، وَيَكْفِي فِي رَدِّ هَذَا الْحَدِيثِ قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ)، وَقَوْلُهُ فِي الصَّحِيحِ: "اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأَبِي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي".

وَمُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ هُوَ النَّقَّاشُ وَلَيْسَ بِثِقَةٍ، وَأَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى مَجْهُولَانِ، وَقَدْ كَانَ أَقْوَامٌ يَضَعُونَ أَحَادِيثَ وَيَدُسُّونَهَا فِي كُتُبِ الْمُغَفَّلِينَ، فَيَرْوِيهَا أُولَئِكَ.

قَالَ شَيْخُنَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ نَاصِرٍ: هَذَا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ، وَأُمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَتْ بِالْأَبْوَاءِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ، وَلَيْسَتْ بِالْحُجُونِ.

“Tidak diragukan lagi, ini adalah hadits palsu. Yang memalsukannya adalah orang yang minim pemahaman dan tidak berilmu.

Seandainya dia berilmu pasti tahu bahwa orang yang mati dalam keadaan kafir, imannya sama sekali tidak bermanfaat ketika dibangkitkan kembali. Bahkan jika dia beriman ketika dalam kondisi mu’ayanah (yaitu dalam kondisi sakaratul maut dan telah melihat malaikat-pen) maka imannnya tidaklah bermanfaat.

Cukuplah untuk membantah hadits palsu ini dengan firman Allah

فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

“Lalu dia meninggal dalam keadaan kafir, maka amal-amalnya di dunia dan akhirat akan tertutup. Mereka itulah penduduk neraka sedangkan mereka kekal di dalamnya ". (QS. Al-Baqarah: 217)”).

Dan Sabda beliau ﷺ dalam Shahih Muslim:

اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أنْ أسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي، واسْتَأْذَنْتُهُ أنْ أزُورَ قَبْرَها فأذِنَ لِي

“Aku meminta izin beristigfar untuk mendiang ibuku, tapi Tuah tak mengizinkan. Dan aku minta izin menziarahi kuburannya, maka Tuhan mengizinkan “(HR. Muslim no. 976)

Dan Muhammad bin Ziyad itu adalah an-Naqqoosy, dan dia tidak dapat dipercaya. Dan Ahmad bin Yahya dan Muhammad bin Yahya, dua perawi yang tidak dikenal / 
مجهولان. Dan mereka itu adalah orang-orang biasa memalsukan hadits-hadits dan menyusupkannya ke dalam kitab-kitab orang-orang bodoh, lalu mereka yang meriwayatkannya.

Syekh kami Abu al-Fadhel bin Naahir berkata:

Ini adalah hadits palsu, dan yang benar ibu Rasulullah ﷺ meninggal di al-Abwaa', antara Mekah dan Madinah dan dimakamkan di sana, bukan di al-Hujuun. “[ Selesai kutipan dari Ibnul Jauzi].

Al-Hujuun itu nama sebuah tempat di Makkah.

Al-Hafidz Ibnu Katsir, semoga Allah merahmatinya, berkata:

وَأَمَّا الْحَدِيثُ الَّذِي ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ، وَذَكَرَ أَنَّ فِي إِسْنَادِهِ مَجْهُولَيْنِ، إِلَى أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُحْيِيَ أَبَوَيْهِ، فَأَحْيَاهُمَا وَآمَنَا بِهِ: إِنَّهُ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ جِدًّا، وَإِنْ كَانَ مُمْكِنًا بِالنَّظَرِ إِلَى قُدْرَةِ اللهِ تَعَالَى، لَكِنِ الَّذِي ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ يُعَارِضُهُ. انْتَهَى.

Adapun hadits yang Al-Suhaili sebutkan dan di sebutkan di dalam sanad nya ada dua perawi yang majhul (tidak dikenal) meriwayatkan dari Abu Al-Zinad, dari Urwah, dari Aisyah radhiyallahu 'anhaa, bahwa Rasulullah  memohon kepada Rabbnya untuk menghidupkan kembali kedua orang tuanya, maka Allah menghidupkan dua-duanya lalu mereka berdua beriman dengannya:

SESUNGGUHNYA INI ADALAH HADITS MUNGKAR SEKALI, meskipun sangat mungkin jika kita memandang kekuasaan Allah SWT, akan tetapi yang benar-benar terbukti ada dalam hadits Sahih bertentangan dengan itu. [Selesai. Lihat: "al-Bidaayah wan Nihaayah 2/261] ".

Mulla Ali Al-Qari berkata tentang hadits ini:

مَوْضُوعٌ، كَمَا قَالَ ابْنُ دِحْيَةَ، وَقَدْ وَضَعْتُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ رِسَالَةً مُسْتَقِلَّةً. انْتَهَى.

Itu dibuat-buat, seperti yang dikatakan Ibnu Dihyah, dan sebuah risalah terpisah telah ditulis tentang masalah ini. [ Baca: "الأَسْرَارُ الْمَرْفُوعَةُ فِي الْأَخْبَارِ الْمَوْضُوعَةِ” hal. 83 ].

Syekh Islam Ibnu Taimiyah radhiyallahu 'anhu ditanya:

هَلْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَحْيَا لَهُ أَبَوَيْهِ حَتَّى أَسْلَمَا عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ مَاتَا بَعْدَ ذَلِكَ؟

Apakah shahih dari Nabi , bahwa Allah Ta'ala menghidupkan kembali kedua orang tuanya hingga mereka memeluk Islam di hadapannya, lalu mereka wafat lagi setelah itu?

Maka Ibnu Taimiyah menjawab:

لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ؛ بَلْ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ مُخْتَلَقٌ، وَإِنْ كَانَ قَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ – يَعْنِي الْخَطِيبَ – فِي كِتَابِهِ "السَّابِقِ وَاللَّاحِقِ"، وَذَكَرَهُ أَبُو الْقَاسِمِ السُّهَيْلِيُّ فِي "شَرْحِ السِّيرَةِ" بِإِسْنَادٍ فِيهِ مَجَاهِيلُ.

 

وَذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْقُرْطُبِيُّ فِي "التَّذْكِرَةِ"، وَأَمْثَالِ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ، فَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ أَنَّهُ مِنْ أَظْهَرِ الْمَوْضُوعَاتِ كَذِبًا، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي الْحَدِيثِ؛ لَا فِي الصَّحِيحِ، وَلَا فِي السُّنَنِ، وَلَا فِي الْمَسَانِيدِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ الْمَعْرُوفَةِ، وَلَا ذَكَرَهُ أَهْلُ كُتُبِ الْمَغَازِي وَالتَّفْسِيرِ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ يَرْوُونَ الضَّعِيفَ مَعَ الصَّحِيحِ، لِأَنَّ ظُهُورَ كَذِبِ ذَلِكَ لَا يَخْفَى عَلَى مُتَدَيِّنٍ، فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا لَوْ وَقَعَ لَكَانَ مِمَّا تَتَوَافَرُ الْهِمَمُ وَالدَّوَاعِي عَلَى نَقْلِهِ، فَإِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ الْأُمُورِ خَرْقًا لِلْعَادَةِ مِنْ وَجْهَيْنِ: مِنْ جِهَةِ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى، وَمِنْ جِهَةِ الْإِيمَانِ بَعْدَ الْمَوْتِ. فَكَانَ نَقْلُ مِثْلِ هَذَا أَوْلَى مِنْ نَقْلِ غَيْرِهِ، فَلَمَّا لَمْ يَرْوِهِ أَحَدٌ مِنَ الثِّقَاتِ عُلِمَ أَنَّهُ كَذِبٌ.

ثُمَّ هَذَا خِلَافُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ وَالْإِجْمَاعِ. قَالَ اللهُ تَعَالَى: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُوْلَئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا). وَقَالَ: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ). فَبَيَّنَ اللهُ تَعَالَى: أَنَّهُ لَا تَوْبَةَ لِمَنْ مَاتَ كَافِرًا. وَقَالَ تَعَالَى: (فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ). فَأَخْبَرَ أَنَّ سُنَّتَهُ فِي عِبَادِهِ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ بَعْدَ رُؤْيَةِ الْبَأْسِ؛ فَكَيْفَ بَعْدَ الْمَوْتِ؟ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ النُّصُوصِ... انْتَهَى بِاخْتِصَارٍ.

“Itu tidak shahih, walau dari satu orang ahli hadits mana pun; bahkan sebaliknya, para ahli makrifat dalam ilmu hadits sepakat bahwa itu adalah dusta yang dibuat-buat, meskipun Abu Bakar – yakni al-Khothib al-Baghdadi – meriwayatkannya dalam bukunya “As-Saabiq wal Laahiq”, dan Abu al-Qasim al-Suhaili menyebutkannya dalam "Sharhus Siirah “dengan sanad yang di dalam terdapat para perawi yang majhul / tidak diketahui.

Begitu juag Abu Abdullah al-Qurtubi menyebutkannya di “Al-Tadzkirah”dan tempat-tempat yang semisal ini.

Maka tidak ada perselisihan di antara para ahli makrifah ilmu hadits bahwa itu adalah salah satu dari hadits-hadits palsu yang penuh dusta, seperti yang dinyatakan oleh para ulama.

Hadits itu tidak ada dalam kitab-kitab yang mu'tamad dalam hadits, tidak ada dalam Kitab as-Shahiih, atau dalam kitab-kitab as-Sunan, atau dalam kitab-kitab Musnad dan kitab-kitab hadits lainnya yang dikenal.

Juga tidak disebutkan oleh para penulis kitab al-Maghaazi (kitab-kitab sejarah) dan Tafsir, meskipun mereka biasa meriwayatkan riwayat-riwayat yang dho'if dengan yang shahih, kenapa? Karena sangat nampak kebohongannya yang tidak akan samar bagi orang yang berkarakter agamis.

Karena jika hal seperti ini terjadi, maka itu akan menjadi salah satu materi yang paling berpotensi untuk memberi semangat dan motivasi untuk mnyebar luaskannya, karena itu adalah salah satu peristiwa terbesar sebagai Mukjizat yang mendobrak hukum alam dalam dua sisi:

Sisi pertama: menghidupkan orang mati,

Dan sisi kedua: beriman setelah kematian.

Maka jika shahih meriwayatkan hadits seperti ini tentunya lebih utama dari pada meriwayatkan yang lainnya. Akan tetapi ketika tidak ada seorang pun dari orang-oramg yang dipercaya / tsiqoot yang meriwaytkannya, maka dari sini bisa diketahui bahwa hadits tsb dusta.

Apalagi ini bertentangan dengan Kitab dan Sunnah yang shahih dan Ijma'.

Allah SWT berfirman:

اِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّٰهِ لِلَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ السُّوْۤءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوْبُوْنَ مِنْ قَرِيْبٍ فَاُولٰۤىِٕكَ يَتُوْبُ اللّٰهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلِيْمًا حَكِيْمًا

Sesungguhnya bertobat kepada Allah itu hanya (pantas) bagi mereka yang melakukan kejahatan karena tidak mengerti, kemudian segera bertobat. Tobat mereka itulah yang diterima Allah. Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana (QS. An-Nisaa: 17).

Dan Allah SWT berfirman:

وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِيْنَ يَعْمَلُوْنَ السَّيِّاٰتِۚ حَتّٰىٓ اِذَا حَضَرَ اَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ اِنِّيْ تُبْتُ الْـٰٔنَ وَلَا الَّذِيْنَ يَمُوْتُوْنَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۗ اُولٰۤىِٕكَ اَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا اَلِيْمًا

Dan tobat itu tidaklah (diterima Allah) dari mereka yang melakukan kejahatan hingga apabila datang ajal kepada seseorang di antara mereka, (barulah) dia mengatakan, “Saya benar-benar bertobat sekarang.”Dan tidak (pula diterima tobat) dari orang-orang yang meninggal sedang mereka di dalam kekafiran. Bagi orang-orang itu telah Kami sediakan azab yang pedih. (QS. An-Nisaa: 18)

Maka Allah SWT menjelaskan bahwa tidak ada tobat bagi orang yang meninggal dalam keadaan kafir.

Allah SWT berfirman:

"فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ اِيْمَانُهُمْ لَمَّا رَاَوْا بَأْسَنَا ۗسُنَّتَ اللّٰهِ الَّتِيْ قَدْ خَلَتْ فِيْ عِبَادِهِ ۚ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكٰفِرُوْنَ"

“Maka iman mereka ketika mereka telah melihat azab Kami tidak berguna lagi bagi mereka. Itulah (ketentuan) Allah yang telah berlaku terhadap hamba-hamba-Nya. Dan ketika itu rugilah orang-orang kafir". (QS. Gafir: 85)

Maka Allah menyatakan bahwa Sunnahnya atas para hambanya adalah bahwa iman seseorang itu tidak bermanfaat setelah melihat adzab menjelang kematian ; lalu bagaimana jika setelah kematian? Dan begitu yang terdapat dalam nash-nash lainnya yang semisal itu.... [Selesai kutipan dari Ibnu Taimiyah. Lihat: "Majmu' al-Fataawaa “4/325].

Ada sebagian dari ahli tashawuf yang sudah tidak mampu mengshahihkan hadits-hadits ini sesuai dengan kaidah-kaidah ilmu hadits, lalu mereka menshahihkannya dengan cara ilmu Al-Kasyaf (الكَشْفُ).

Al-Baijuurii berkata:

وَلَعَلَّ هَذَا الْحَدِيثَ – حَدِيثَ إِحْيَاءِ وَالِدَيْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِيمَانِهِمَا ثُمَّ مَوْتِهِمَا – صَحَّ عِنْدَ أَهْلِ الْحَقِيقَةِ بِطَرِيقِ الْكَشْفِ. انْتَهَى.

Mungkin hadits ini – yakni hadits tentang menghidupkan orang tua Nabi  dan berimannya mereka, kemudian wafatnya mereka kembali – adalah Shahih menurut para Ahli HAKIKAT dengan cara AL-KASYAF (الكَشْفُ). [ Baca :جَوْهَرَةُ التَّوْحِيدِ“ hal. 30 ]

Syekh al-Islam Ibn Taymiyyah, semoga Allah merahmatinya, mengatakan dalam menanggapi sesuatu seperti ini:

"وَعَامَّةُ هَؤُلَاءِ إِذَا خُوطِبُوا بِبَيَانِ فَسَادِ قَوْلِهِمْ قَالُوا مِنْ جِنْسِ قَوْلِ النَّصَارَى: هَذَا أَمْرٌ فَوْقَ الْعَقْلِ! وَيَقُولُ بَعْضُهُمْ: يَثْبُتُ عِنْدَنَا فِي الْكَشْفِ مَا يُنَاقِضُ صَرِيحَ الْعَقْلِ." اِنْتَهَى بِاخْتِصَارٍ

Dan orang-orang awam ini, jika mereka diajak bicara dengan penjelasan tentang rusaknya apa yang mereka katakan, mereka akan menjawabnya dengan perkataan yang sama dengan perkataan orang-orang Nasrani, yaitu:

"هَذَا أَمْرٌ فَوْقَ الْعَقْلِ"

Ini perkara yang di luar nalar manusia.

Sebagian dari mereka ada yang mengatakan:

"يَثْبُتُ عِنْدَنَا فِي الْكَشْفِ مَا يُنَاقِضُ صَرِيحَ الْعَقْلِ".

Ini terbukti shahih menurut kami berdasarkan "AL-KASYAF”yang bertentangan dengan kasat Akal ".

[ Selesai kutipan dari Ibnu Taimiyah. Lihat: “ٱلْجَوَابُ ٱلصَّحِيحُ (2/92)]

Wallaahu a'lam




 

 


Posting Komentar

0 Komentar