HUKUM SHALAT TARAWIH DALAM SATU KALI SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT

HUKUM SHALAT TARAWIH DALAM SATU KALI SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT

Di Tulis oleh Abu Haitsam Fakhri

KAJIAN NIDA AL-ISLAM

=====

*****

DAFTAR ISI:

• JUMLAH RAKAAT SHALAT TARAWIH DALAM SEKALI SALAM
• KUMPULAN HADITS TENTANG BILANGAN RAKAAT TARAWIH ATAU QIYAMULLAIL DALAM SATU KALI SALAM
• PERBEDAAN PENDAPAT HUKUM SHALAT TARAWIH DALAM SATU SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT
• PENDAPAT PERTAMA: BOLEH DALAM SATU SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT:
• PENDAPAT KEDUA : TIDAK BOLEH DALAM SATU SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT:
• BANTAHAN TERHADAP PARA ULAMA YANG MELARANG DAN MENGKLAIM BATAL SHALATNYA :

 *****

بسم الله الرحمن الرحيم

JUMLAH RAKAAT SHALAT TARAWIH DALAM SEKALI SALAM

====

KUMPULAN HADITS TENTANG BILANGAN RAKAAT TARAWIH ATAU QIYAMULLAIL DALAM SATU KALI SALAM

HADITS KE 1:

Dari Abu Salamah Ibnu ‘Abd ar-Raḥmān radhiyallahu 'anhu:

أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهاَ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِى رَمَضَانَ فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ وَلاَ فِى غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاَثًا

Bahwa ia bertanya kepada 'Aisyah mengenai bagaimana shalat Rasulullah ﷺ di bulan Ramadhan.

'Aisyah menjawab: Nabi ﷺ tidak pernah melakukan shalat sunat di bulan Ramadhan dan bulan lainnya lebih dari sebelas rakaat. Beliau shalat EMPAT RAKAAT dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya. Kemudian beliau shalat lagi EMPAT RAKAAT, dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat".

[HR al-Bukhārī no. 1147 dan Muslim no. 738]

Al-Imam an-Nawawi dalam syarah Muslim 6/20 no. 737 berkata:

" وَأَنَّهُ يَجُوزُ جَمْعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ ‌وَهَذَا ‌لِبَيَانِ ‌الْجَوَازِ ‌وَإِلَّا ‌فَالْأَفْضَلُ ‌التَّسْلِيمُ ‌مِنْ ‌كُلِّ ‌رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ فِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَمْرِهِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ".

Dan bahwa itu diperbolehkan menggabungkan rakaat-rakaat dengan satu salam, dan ini menunjukkan kebolehan. Jika tidak, maka yang lebih afdhol adalah mengucapkan salam pada setiap dua rakaat. Dan yang masyhur adalah bahwa Rasulullah ﷺ melakukan dan memerintahkan dalam shalat malam itu dua rakaat – dua rakaat.”

Dan apa yang dikatakan an-Nawawi ini disetujui oleh Syeikh Naṣīruddīn al-Albānī dalam kitabnya صلاة التراويح, dia mengatakan:

وَصَدَقَ رَحِمَهُ اللهُ فَقَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ يَجِبُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا صَلاَّهَا بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ لَمْ تَصِحُّ كَمَا فِي اْلفِقْهِ عَلَي اْلمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ وَشَرْحِ اْلقَسْطَلاَنِي عَلَي اْلبُخَارِي وَغَيْرِهَا خِلاَفُ هَذَا اْلحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ وَمَنَافٍ لَقَوْلِ النَّوَوِيِّ بِاْلجَوَازِ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ اْلعُلَمَاءِ اْلمُحَقِّقِيْنَ فِي اْلمَذْهَبِ الشَّافِعِي فَلاَ عَذْرَ لِأَحَدٍ يُفْتِي بِخَلاَفِهِ

Artinya: Dan sungguh benar ucapan Imam an-Nawawī raḥimahullah itu, maka mengenai pendapat ulama-ulama Syafi’iyyah bahwa wajib salam tiap dua rakaat di mana apabila shalat empat rakaat dengan satu salam, maka tidak sah, sebagaimana terdapat dalam Kitāb al-Fiqh ’alā al-Mażāhib al-Arba‘ah dan Syarḥ al-Qasṭallānī terhadap Ṣaḥīḥ al-Bukhari dan lainnya, hal itu menyalahi hadits ('Aisyah) yang sahih itu serta menafikan terhadap ucapan (pendapat) an-Nawawī yang mengatakan hukumnya boleh (jawaz) itu. Padahal an-Nawawī salah seorang ulama besar ahli tahqiq dalam mazhab Syafii. Hal itu tidak bisa ditolerir (dibenarkan) bagi siapa pun juga yang berfatwa menyalahi ucapan beliau itu [Sholaatut Taraawiih, hal. 17-18].

HADITS KE 2:

Dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha dia berkata;

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَوْتَرَ بِتِسْعِ رَكَعَاتٍ لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا فِي الثَّامِنَةِ فَيَحْمَدُ اللَّهَ وَيَذْكُرُهُ وَيَدْعُو ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يُصَلِّي التَّاسِعَةَ فَيَجْلِسُ فَيَذْكُرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَيَدْعُو ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ فَلَمَّا كَبِرَ وَضَعُفَ أَوْتَرَ بِسَبْعِ رَكَعَاتٍ لَا يَقْعُدُ إِلَّا فِي السَّادِسَةِ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ فَيُصَلِّي السَّابِعَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

"Apabila Rasulullah ﷺ mengerjakan shalat witir sembilan rakaat maka beliau melakukannya tanpa duduk, kecuali pada rakaat KEDELAPAN. Lalu memuji Allah, berdzikir, dan berdoa kepada-Nya.

Kemudian beliau bangun lagi tanpa salam (pada rakaat kedelapan tersebut). Kemudian shalat rakaat yang ke sembilan, lalu duduk dan berdzikir kepada Allah Azza wa Jalla. Setelah itu berdoa kemudian mengucapkan salam yang terdengar oleh kami. lalu beliau shalat dua rakaat sambil duduk.

Setelah beliau tua dan lemah, beliau shalat witir tujuh rakaat, beliau tidak duduk (duduk tasyahhud di antara rakaat-rakaat itu) kecuali pada rakaat yang keenam, lalu beliau bangkit lagi dan tidak mengucapkan salam untuk melanjutkan rakaat yang ketujuh. Setelah itu beliau salam. Kemudian beliau shalat dua rakaat sambil duduk."

[HR. Abu Daud (1342), Al-Nasa'i (1719), dan Al-Daarimi (1516).

Dishahihkan oleh Ibn al-Qayyim di ((I'laam al-Muwaqqi`in)) (2/313), dan oleh al-Albani di ((Sahih Abi Daud)) (1342).

Dan sanadnya dishahihkan oleh Ibnu Abdul-Hadi dalam ((Tanqih al-Tahqiq)) (1/424), dan Ibnu al-Mulaqqin dalam ((Al-Badr Al-Muniir)) (4/54)

HADITS KE 3:

Dari Zurarah bin Aufa:

أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا سُئِلَتْ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ ؟
فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَيَرْكَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ وَيَنَامُ وَطَهُورُهُ مُغَطًّى عِنْدَ رَأْسِهِ وَسِوَاكُهُ مَوْضُوعٌ حَتَّى يَبْعَثَهُ اللَّهُ سَاعَتَهُ الَّتِي يَبْعَثُهُ مِنْ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ.

ثُمَّ يَقُومُ إِلَى مُصَلَّاهُ فَيُصَلِّي ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ يَقْرَأُ فِيهِنَّ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ مِنْ الْقُرْآنِ وَمَا شَاءَ اللَّهُ وَلَا يَقْعُدُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا حَتَّى يَقْعُدَ فِي الثَّامِنَةِ وَلَا يُسَلِّمُ

وَيَقْرَأُ فِي التَّاسِعَةِ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَدْعُو بِمَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدْعُوَهُ وَيَسْأَلَهُ وَيَرْغَبَ إِلَيْهِ وَيُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً وَاحِدَةً شَدِيدَةً يَكَادُ يُوقِظُ أَهْلَ الْبَيْتِ مِنْ شِدَّةِ تَسْلِيمِهِ

ثُمَّ يَقْرَأُ وَهُوَ قَاعِدٌ بِأُمِّ الْكِتَابِ وَيَرْكَعُ وَهُوَ قَاعِدٌ ثُمَّ يَقْرَأُ الثَّانِيَةَ فَيَرْكَعُ وَيَسْجُدُ وَهُوَ قَاعِدٌ ثُمَّ يَدْعُو مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَدْعُوَ ثُمَّ يُسَلِّمُ وَيَنْصَرِفُ.

فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَّنَ فَنَقَّصَ مِنْ التِّسْعِ ثِنْتَيْنِ فَجَعَلَهَا إِلَى السِّتِّ وَالسَّبْعِ وَرَكْعَتَيْهِ وَهُوَ قَاعِدٌ حَتَّى قُبِضَ عَلَى ذَلِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

Bahwa Aisyah radliallahu 'anha pernah di tanya mengenai shalatnya Rasulullah ﷺ di pertengahan malam, dia menjawab;

"Beliau biasa mengerjakan shalat Isya' dengan berjama'ah, kemudian kembali kepada keluarganya dan mengerjakan SHALAT (SUNNAH) EMPAT RAKAAT, setelah itu beliau pergi ke tempat tidurnya, lalu beliau tidur.

Sedangkan tempat air wudlunya tertutup berada di atas kepala beliau dan siwaknya juga di letakkan di situ, sehingga Allah membangunkan beliau pada saatnya yaitu pada malam hari, kemudian beliau bersiwak dan menyempurnakan wudlu'nya.

Setelah itu beliau berdiri di tempat shalatnya, lalu shalat DELAPAN RAKAAT, dalam raka'at tersebut beliau membaca Al Fatihah dan surat Al Qur'an serta apa saja yang Allah kehendaki, beliau tidak duduk dalam raka'at tersebut kecuali di raka'at ke delapan, dan beliau juga tidak salam.

Beliau membaca (Al Fatihah dan surat Al Qur'an) pada rakaat ke SEMBILAN, lalu beliau duduk dan berdo'a dengan do'a yang di kehendaki Allah, beliau memohon kepada-Nya dan beliau berdo'a dengan penuh harap.

Setelah itu beliau mengucapkan satu kali salam dengan keras, hingga hampir saja membangunkan keluarga beliau lantaran kerasnya salam beliau.

Setelah itu beliau membaca (Al Fatihah dan surat Al Qur'an) dalam keadaan duduk dan ruku' sambil duduk pula, lalu beliau membaca lagi yang kedua kalinya, lalu ruku' dan sujud sembari duduk, kemudian beliau berdo'a sesuai yang di kehendaki Allah, setelah itu beliau salam dan beranjak (meninggalkan tempat shalat).

Rasulullah ﷺ masih tetap mengerjakan shalat seperti itu hingga beliau menjadi gemuk, lalu beliau mengurangi dua rakaat dari sembilan raka'at, hingga menjadi enam hingga tujuh raka'at di tambah dua raka'at yang beliau kerjakan dengan duduk, sampai beliau ﷺ meninggal dunia." 

[HR. Abu Daud no. 1145]

Di Shahihkan oleh Syu'aib al-Arna'uth dalam Takhriij Sunan Aabu Daud no. 1348.

Dan di shahihkan pula oleh al-Albaani dalam Shahih Abu Daud no. 1346, namun Syeikh al-Albaani dengan mengatakan:

صَحِيحٌ دُونَ الْأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَائِشَةَ رَكْعَتَانِ.

" Shahih tanpa kata " empat rakaat", dan yang mahfudz dari Aisyah adalah "dua rakaat".

HADITS KE 4 :

Dari 'Aisyah (diriwayatkan bahwa) ia berkata:

"كان رسولُ اللهِ ﷺ يُصلِّي من الليلِ ثَلاثَ عَشرةَ ركعةً، يُوتِرُ من ذلك بخمسٍ، لا يجلسُ في شيءٍ إلَّا في آخِرِها".

" Pernah Rasulullah ﷺ shalat malam tiga belas rakaat, beliau berwitir dengan lima rakaat dan beliau sama sekali tidak duduk (duduk tasyahhud di antara rakaat-rakaat itu) kecuali pada rakaat terakhir". [HR Muslim no. 737]

HADITS KE 5:

Dari Masruq berkata:

" سألتُ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، عن صلاةِ رسولِ الله ﷺ باللَّيل؟ فقالت: سبعٌ، وتسعٌ، وإحدى عَشرةَ، سوى ركعتَيِ الفجرِ ".

Aku bertanya kepada 'Aisyah radliallahu 'anha tentang shalat Rasulullah ﷺ di waktu malam.

Maka 'Aisyah radliallahu 'anha menjawab: "Tujuh atau sembilan atau sebelas raka'at selain dua raka'at sunnat Fajar". [HR. Bukhori no. 1139]

HADITS KE 6:

Dari Aisyah radliallahu 'anha berkata:

"لَمَّا أسَنَّ رَسولُ اللَّه ﷺ وأخَذَ اللَّحْمَ صلَّى سَبْعَ ركَعاتٍ لا يَقْعُدُ إلَّا في آخرِهِنَّ ".

" Ketika Rasulullah ﷺ mulai bertambah berat badannya, maka beliau shalat tujuh rakaat, tidak duduk [tasyahhud] kecuali pada rakaat terakhir".

[HR. Al-Nasaa'i (1718), dan dari jalurnya oleh Ibnu Hazm di ((Al-Muhalla)) (3/45) Ibn Hazm berhujjah dengannya di ((Al-Muhalla)) (3/46).

Dan Ibnu Al-Qayyim menshahihkannya dalam ((I'lam Al-Muwaqi'in)) (2/ 313), dan di shahihkan pula oleh Al-Albani ((Sahih Al-Nasa'i)) (1717)].

HADITS KE 7:

Dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma dia berkata;

" بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَمَا أَمْسَى فَقَالَ أَصَلَّى الْغُلَامُ قَالُوا نَعَمْ فَاضْطَجَعَ حَتَّى إِذَا مَضَى مِنْ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ قَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى سَبْعًا أَوْ خَمْسًا أَوْتَرَ بِهِنَّ لَمْ يُسَلِّمْ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ ".

"Aku pernah bermalam di rumah bibiku Maimunah, lalu Rasulullah ﷺ datang setelah waktu sore tiba, maka beliau bersabda: "Apakah anak ini sudah shalat?" mereka menjawab; "Ya, sudah."

Kemudian beliau berbaring, setelah malam berlalu sebagaimana yang Allah kehendaki, beliau bangun, berwudlu'.

Kemudian shalat tujuh atau lima raka'at dengan shalat witirnya, beliau tidak salam kecuali di raka'at terakhir (raka'at ke tujuh atau ke lima)."

[Diriwayatkan oleh Abu Daud (1356). Al-Albani menilainya SHAHIH dalam ((Sahih Sunan Abi Daud)) (1356).]

HADITS KE 8:

Dari 'Aisyah isteri Nabi ﷺ, dia berkata;

«كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ - وَهِيَ الَّتِي يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ - ‌إِلَى ‌الْفَجْرِ، ‌إِحْدَى ‌عَشْرَةَ ‌رَكْعَةً، ‌يُسَلِّمُ ‌بَيْنَ ‌كُلِّ ‌رَكْعَتَيْنِ، ‌وَيُوتِرُ ‌بِوَاحِدَةٍ، فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَتَبَيَّنَ لَهُ الْفَجْرُ، وَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ، قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ، حَتَّى يَأْتِيَهُ الْمُؤَذِّنُ لِلْإِقَامَةِ»

Rasulullah ﷺ pernah shalat antara habis shalat isya' yang biasa disebut 'atamah hingga waktu fajar. Beliau melakukan sebelas rakaat, setiap dua rakaat beliau salam, dan beliau juga melakukan witir satu rakaat. Jika muadzin shalat fajar telah diam, dan fajar telah jelas, sementara muadzin telah menemui beliau, maka beliau melakukan dua kali raka'at ringan, kemudian beliau berbaring diatas lambung sebelah kanan hingga datang muadzin untuk iqamat." [HR. Muslim no. 736]

HADITS KE 9:

Dari 'Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma, dia berkata:

" سَأَلَ رَجُلٌ النبيَّ ﷺ وهو علَى المِنْبَرِ: ما تَرَى في صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ صَلَّى واحِدَةً، فأوْتَرَتْ له ما صَلَّى. وإنَّه كانَ يقولُ: اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ وِتْرًا؛ فإنَّ النبيَّ ﷺ أمَرَ بهِ".

"Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi ﷺ yang pada saat itu sedang di atas mimbar, "Bagaimana cara shalat malam?"

Beliau menjawab: "Dua rakaat dua rakaat. Apabila dikhawatirkan masuk shubuh, maka shalatlah satu rakaat sebagai witir (penutup) bagi shalatnya sebelumnya."

Ibnu 'Umar berkata, "Jadikanlah witir sebagai shalat terakhir kalian, karena Nabi ﷺ memerintahkan hal yang demikian." [HR. Bukhori no. 472 dan Muslim no. 749].

HADITS KE 10:

Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma ia berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda:

صلاةُ اللَّيلِ مثنى مثنى ، والوترُ رَكعةٌ ، قلتُ: أرأيتَ إن غلبتني عيني ، أرأيتَ إن نمتُ ؟ قالَ: اجعل أرأيتَ عندَ ذاكَ النَّجمِ ، فرفعتُ رأسي ، فإذا السِّماكُ ، ثمَّ أعادَ, فقالَ: قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: صلاةُ اللَّيلِ مثنى مثنى ، والوترُ رَكعةٌ قبلَ الصُّبح.

"Shalat malam itu dua raka'at dua raka'at, sedangkan witir satu raka'at. "

Aku bertanya: "Bagaimana pendapatmu seandainya aku terkalahkan oleh mataku hingga aku tidur?"

Beliau ﷺ menjawab: "Jadikanlah perandaianmu itu pada bintang (maksudnya; tidur) ".

Aku pun mengangkat kepalaku dan ternyata bintang itu telah nampak.

Ibnu Umar mengulangi ucapannya lagi, kemudian ia berkata, "Rasulullah ﷺ bersabda: "Shalat malam itu dua raka'at dua raka'at, sedangkan witir adalah satu raka'at sebelum subuh".

[HR. Al-Bukhari (990), Muslim (749), Abu Dawud (1326), Al-Tirmidzi (437), Al-Nasa'i (1673), Ahmad (4848) dan Ibnu Majah (1175). Dan lafadz ini adalah lafadz Ibnu Majah. Di shahihkan al-Albaani dalam Shahih Ibnu Majah].

HADITS KE 11:

Dari 'Aisyah radhiyallaahu 'anha:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ ‌يَرْقُدُ، ‌فَإِذَا ‌اسْتَيْقَظَ ‌تَسَوَّكَ، ‌ثُمَّ ‌تَوَضَّأَ، ‌ثُمَّ ‌صَلَّى ‌ثَمَانِ ‌رَكَعَاتٍ، ‌يَجْلِسُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يُوتِرُ بِخَمْسِ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ إِلَّا فِي الْخَامِسَةِ، وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي الْخَامِسَةِ "

“Bahwasanya Rasulullah ﷺ tidur. Maka ketika beliau bangun, beliau bersiwak dan berwudlu, kemudian shalat delapan rakaat, duduk tasyahhud pada setiap dua rakaat lalu salam. Kemudian beliau berwitir lima rakaat, tanpa duduk tasyahud dan tidak salam kecuali pada rakaat ke-lima.“ 

(HR. Ahmad no. 24259, 24921, al-Bayhaqi no. 4864. Di Shahihkan sanadnya oleh al-Albaani dlam Sholat at-Tarawih hal. 102 dan Syu'aib al-Arna'uth dalam Takhrij al-Musnad 41/402.

HADITS KE 12:

Dari Kuraib bahwa Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma mengabarkan kepadanya:

أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ وَهِيَ خَالَتُهُ فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ وِسَادَةٍ وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا فَنَامَ حَتَّى انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَرِيبًا مِنْهُ فَاسْتَيْقَظَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ آلِ عِمْرَانَ ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي فَصَنَعْتُ مِثْلَهُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبهِ فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي وَأَخَذَ بِأُذُنِي يَفْتِلُهَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ

Bahwa dia pernah bermalam di rumah Maimunah, bibinya dari pihak ibu. Ia mengatakan:

"Aku tidur pada sisi tikar sedangkan Rasulullah ﷺ dan isterinya berbaring pada bagian tengahnya. Beliau tidur hingga pertengahan malam atau kurang sedikit, kemudian beliau bangun dan mengusap sisa tidur pada wajahnya, membaca sepuluh ayat dari surah Ali 'Imran.

Kemudian beliau berdiri mengambil geriba berisi air yang digantung, beliau berwudlu dengan wudlu yang sempurna lalu mendirikan shalat. Aku kemudian mengerjakan seperti apa yang beliau kerjakan, aku lantas berdiri disampingnya.

Beliau kemudian meletakkan tangan kanannya di atas kepalaku, meraih telingaku dan menariknya (menggeser).

Kemudian beliau shalat dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu shalat witir. Kemudian Beliau berbaring hingga seorang mu'adzin mendatanginya, kemudian beliau melaksanakan shalat dua rakaat lalu keluar melaksanakan shalat subuh." [HR. Bukhori no. 937]

HADITS KE 13:

Dari Zaid bin Khalid Al Juhani ia berkata:

لَأَرْمُقَنَّ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اللَّيْلَةَ قَالَ فَتَوَسَّدْتُ عَتَبَتَهُ أَوْ فُسْطَاطَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ فَتِلْكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً

"Sungguh, aku akan mengamati bagaimana shalat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di malam hari. "

Ia berkata: "Maka aku pun memanjat lotengnya, beliau bangun dan shalat dua raka'at ringan, kemudian dua raka'at panjang, kemudian dua panjang, kemudian dua panjang. Setelah itu beliau shalat dua raka'at namun tidak sebagaimana dua raka'at sebelumnya, kemudian shalat dua raka'at namun tidak sebagaimana dua raka'at sebelumnya, kemudian shalat dua raka'at namun tidak sebagaimana dua raka'at sebelumnya. Setelah itu shalat dua raka'at dan witir. Maka genaplah tiga belas raka'at. "

[HR. Muslim no. 765 dan Ibnu Majah no. 1352. Lafadznya lafadz Ibnu Majah].

HADITS KE 14:

Dari Umar radhiyallahu 'anhu:

" أنه مرَّ بالمسجدِ فصلَّى ركعةً فتبِعَه رجلٌ فقال: يا أميرَ المؤمنينَ إنما صليتَ ركعةً ، فقال: إنما هي تطوُّعٌ فمنْ شاء زاد ومَنْ شاء نقَص".

Dia melewati masjid dan shalat satu rakaat, lalu seorang pria mengikutinya dan berkata: "Wahai Amirul Mukminin, saya hanya shalat satu rakaat".

Maka dia berkata: " Ini hanyalah shalat sunnah, jadi siapa pun yang ingin melebihinya, silahkan. Dan siapa yang mau menguranginya, silahkan ".

Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' 4/49 berkata:

رواه الشَّافِعِيُّ ثُمَّ الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادَيْنِ ضَعِيفَيْنِ

"Di riwayatkan oleh asy-Syaafi'i kemudian oleh al-Baihaqi dengan dua sanad yang lemah"

Di sebutkan juga oleh Ibnu al-Mualaqqin dalam Khulashah al-Badr al-Muniir 1/184. Dan dinyatakan pula oleh Ibnu al-Mulaqqin bahwa Sanadnya lemah].

*****

PERBEDAAN PENDAPAT PARA ULAMA 
TENTANG HUKUM SHALAT SUNNAH DALAM SATU SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum shalat Tarawih atau Tahajuud atau Qiayamullail lebih dari dua rokaat dalam satu kali salam . Ada dua pendapat :  

====

PENDAPAT PERTAMA:
BOLEH DALAM SATU SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT:

Menurut pendapat ini boleh dan shah hukumnya shalat malam, qiyamul lail, tahajjud dan tarawih lebih dari dua rakaat dalam satu kali salam.  

AL-IMAM ASY-SYAIRAZI:

Asy-Syairazi dari madzhab Syafi'i dalam kitab nya al-Muhadzdzab [al-Majmu' 4/49] berkata:

وَالسُّنَّةُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ لِمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا إنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ " صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ‌فَإِذَا ‌رَأَيْتَ ‌أَنَّ ‌الصُّبْحَ ‌تُدْرِكُكَ ‌فَأَوْتِرْ ‌بِوَاحِدَةٍ " ‌وَإِنْ ‌جَمَعَ ‌رَكَعَاتٍ ‌بِتَسْلِيمَةٍ ‌جَازَ ‌لِمَا ‌رَوَتْ ‌عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ " كان يصلى ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً وَيُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ يَجْلِسُ فِي الْآخِرَةِ وَيُسَلِّمُ وَأَنَّهُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وبخمس لا يفصل بينهن بسلام. وَإِنْ تَطَوَّعَ بِرَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ جَازَ "

Dan Yang Sunnah adalah mengucapkan salam pada setiap dua rakaat, berdasarkan apa yang Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma riwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda:

" صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ‌فَإِذَا ‌رَأَيْتَ ‌أَنَّ ‌الصُّبْحَ ‌تُدْرِكُكَ ‌فَأَوْتِرْ ‌بِوَاحِدَةٍ "

" Shalat malam itu dua dua. Jika kamu melihat bahwa subuh sudah dekat maka anda shalat witir satu rakaat".

Jika sekian rakaat digabung dengan satu salam saja maka itu boleh sebagaimana diriwayatkan oleh 'Aisyah radhiyallahu 'anha bahwa Rasulullah ﷺ shalat malam 13 rakaat dan ditambah shalat witir kadang 5 rakaat sekali duduk dan salam, kadang witir 7 rakaat, kadang 5 rakaat yang antara rakaat tsb tidak diselingi dengan salam atau pembicaraan. Dan jika dia berkeinginan shalat sunnah satu rakaat, maka itu diperbolehkan. ". [Selesai perkataan asy-Syairazi]

AL-IMAM AN-NAWAWI:

Imam an-Nawawi menjelaskan dalam syarah al-Muhadzdzab apa yang dikatakan asy-Syairazi diatas:

" وَمَعْنَى كَلَامِهِ أَنَّ التَّطَوُّعَ يُسَنُّ كَوْنُهُ رَكْعَتَيْنِ وَلَا يُشْتَرَطُ ذَلِكَ بَلْ مَنْ شَاءَ اسْتَوْفَى الْمَسْنُونَ وَمَنْ شَاءَ زَادَ عَلَيْهِ فَزَادَ عَلَى رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَةٍ وَمَنْ شَاءَ نَقَصَ مِنْهُ فَاقْتَصَرَ عَلَى رَكْعَةٍ ".

" Dan makna dari perkataannya adalah bahwa shalat sunnah dilakukan dua rakaat dan ini bukan syarat, bahkan barang siapa yang mau, maka boleh memenuhi yang di sunnahkan, dan barang siapa yang mau lebih dari itu, maka boleh lebih dari dua rakaat dangan satu salam, dan barang siapa yang mau kurang dari itu, maka boleh shalat satu rakaat ". [al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab 4/49].

Lalu Imam an-Nawawi berkata:

" فِي مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ: قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ يَجُوزُ عِنْدَنَا أَنْ يَجْمَعَ رَكَعَاتٍ كَثِيرَةً مِنْ النَّوَافِلِ الْمُطْلَقَةِ بِتَسْلِيمَةٍ. وَأَنَّ الْأَفْضَلَ فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَبِهَذَا قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَدَاوُد وَابْنُ الْمُنْذِرِ وَحُكِيَ عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ. وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ التَّسْلِيمُ مِنْ رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعٍ فِي صَلَاةِ النَّهَارِ سَوَاءٌ فِي الْفَضِيلَةِ وَلَا يَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ وَصَلَاةُ اللَّيْلِ رَكْعَتَانِ وَأَرْبَعٌ وَسِتٌّ وَثَمَانٍ بِتَسْلِيمَةٍ وَلَا يَزِيدُ عَلَى ثَمَانٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّى بِالنَّهَارِ أرْبَعًا واخْتَارَه إسْحَاقُ".

"Madzhab-madzhab para ulama dalam hal ini: seperti yang telah kami sebutkan bahwa kami membolehkan menghimpun rakaat-rakaat yang banyak dari shalat sunnah mutlak dalam satu salam.

Dan yang paling afdhol dalam shalat malam dan siang adalah mengucapkan salam pada setiap dua rakaat dari semua itu. Dan ini adalah pendapat Malik, Ahmad, Daud dan Ibnu al-Mundzir dan itu dihikayatkan dari al-Hasan al-Bashri dan Sa'iid bin Jubair.

Abu Hanifah mengatakan bahwa salam pada setiap dua atau empat rakaat pada waktu sholat siang adalah sama dalam keutamaan [shalat malam], dan tidak melebihi itu. Shalat malam adalah dua rakaat, empat, enam dan delapan, dengan satu salam, dan tidak melebihi delapan [rakaat dengan satu salam]. Ibnu Umar biasa shalat empat rakaat di waktu siang, dan Ishaq memilihnya". [al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab 4/51]

Dan Imam an-Nawawi berkata:

"وهَذَا التشهُّد رُكْن لا بُدَّ مِنْهُ وَلَهُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ كَمَا فِي الْفَرَائِضِ الرُّبَاعِيَّةِ فَإِنْ كَانَ الْعَدَدُ وِتْراً فَلابُدَّ مِنَ التَّشَهُّدِ في الآخِرَة أيْضًا هَذَا إذَا كَانَتْ صَلَاتُهُ أَرْبَعًا فَإِنْ كَانَتْ سِتًّا أَوْ عَشْرًا أَوْ عِشْرِينَ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ شَفْعًا كَانَتْ أَوْ وِتْرًا فَفِيهَا أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ (الصَّحِيحُ) الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْعِرَاقِيُّونَ وَآخَرُونَ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَإِنْ كَثُرَتْ التَّشَهُّدَاتُ وَيَتَشَهَّدُ فِي الْآخِرَةِ وَلَهُ أَنْ يَقْتَصِرَ عَلَى تَشَهُّدٍ فِي الْآخِرَةِ وَلَهُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ أَرْبَعٍ أَوْ ثَلَاثٍ أَوْ سِتٍّ وَغَيْرُ ذَلِكَ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَتَشَهَّدَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ لِأَنَّهُ اخْتِرَاعُ صُورَةٍ فِي الصَّلَاةِ لَا عَهْدَ بِهَا ".

" Tasyahhud ini adalah rukun yang tidak boleh ditinggalkan, dan baginya boleh ber-tasyahhud dalam setiap dua rakaat, seperti dalam shalat fardhu yang empat rakaat. Jika jumlahnya rakaatnya ganjil, maka wajib membaca tasyahhud juga di rakaat terakhir.

Ini adalah jika shalatnya empat rakaat, namun jika enam rakaat, sepuluh, dua puluh, atau lebih dari itu, baik jumlah rakaatnya genap, maupun ganjil, maka dalam hal ini ada beberapa wajh [pendapat dalam madzhab]: (Yang benar dan shahih), di mana para ulama Irak dan lainnya telah memutuskan:

1] Diperbolehkan bertasyahhud pada setiap dua rakaat, meskipun banyak rakaatnya, dan bertasyahhud pula di akhir rakaat.

2] Dan baginya diperbolehkan pula hanya mencukupkan bertasyahhud satu kali pada rakaat terakhir.

3] Dan baginya boleh bertasyahhud di setiap empat, tiga, atau enam rakaat, dan sebaliknya.

Namun tidak diperbolehkan baginya untuk bertasyahhud di setiap rakaat, karena ini adalah bid'ah dalam shalat yang belum pernah ada sebelumnya.

[al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab 4/50]

Dan Imam an-Nawawi berkata pula:

"قَالَ أصْحَابُنا: التَّطَوُّعُ الَّذِي لَا سَبَبَ لَهُ وَلَا حَصْرَ لَهُ وَلَا لِعَدَدِ رَكَعَاتِ الْوَاحِدَةِ مِنْهُ وَلَهُ أَنْ يَنْوِيَ عَدَدًا وَلَهُ أَنْ لَا يَنْوِيَهُ بَلْ يَقْتَصِرُ عَلَى نِيَّةِ الصَّلَاةِ فَإِذَا شَرَعَ فِي تَطَوُّعٍ وَلَمْ يَنْوِ عَدَدًا فَلَهُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ رَكْعَةٍ وَلَهُ أَنْ يَزِيدَ فَيَجْعَلَهَا رَكْعَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا أَوْ عَشْرًا أَوْ مِائَةً أَوْ أَلْفًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ وَلَوْ صَلَّى عَدَدًا لَا يَعْلَمُهُ ثُمَّ سَلَّمَ صَحَّ بِلَا خِلَافٍ اتَّفَقَ عَلَيْهِ أَصْحَابُنَا وَنَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْإِمْلَاءِ.

وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادِهِ أَنَّ أبا ذر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى عَدَدًا كَثِيرًا فَلَمَّا سَلَّمَ قَالَ لَهُ الْأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ هَلْ تَدْرِي انْصَرَفْتَ عَلَى شَفْعٍ أَمْ على وِتْرٍ قَالَ إلَّا أَكُنْ أَدْرِي فَإِنَّ اللَّهَ يَدْرِي إنِّي سَمِعْتُ خَلِيلِي أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ يَقُولُ ثُمَّ بَكَى ثُمَّ قَالَ إنِّي سَمِعْتُ خَلِيلِي أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ للهِ سَجْدَةً إِلاَّ رَفَعَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً " وَرَوَاهُ الدَّارِمِيُّ فِي مُسْنَدِهِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إلَّا رَجُلًا اخْتَلَفُوا فِي عَدَالَتِهِ ".

" Para sahabat kami berkata: Shalat sunnah yang tidak ada sebab, yang tidak dibatasi rakaatnya dan yang tidak ada ketentuan jumlah rakaatnya, maka seseorang boleh berniat shalat dengan bilangan rakaat tertentu, dan boleh pula tidak menentukan jumlah rakaat, melainkan dia cukup dengan berniat shalat saja. Jadi jika dia mulai mengerjakan shalat sunnah dan tidak berniat suatu bilangan, maka dia boleh salam dari satu rakaat, dan dia boleh menambahkannya lebih dari itu, boleh salam dari dua rakaat, atau tiga, atau sepuluh, atau seratus, atau seribu, atau selain itu.

Jika seseorang shalat tanpa mengetahui bilangan rakaatnya kemudian dia mengucapkan salam, maka shalatnya itu sah tanpa perbedaan pendapat, para sahabat kami telah sepakat atasnya, dan Imam asy-Syafi'i rahimahullah telah menetapkannya dalam kitab "al-Imlaa".

Al-Bayhaqi meriwayatkan dengan sanadnya bahwa Abu Dzar radhiyallahu 'anhu, pernah shalat dengan bilangan rakaat yang banyak, lalu ketika dia salam ; maka al-Ahnaf bin Qois rahimahullah bertanya padanya: Apakah Anda tahu, anda keluar dari rakaat genap atau rakaat ganjil [witir]?

Dia berkata: Meskipun aku tidak tahu, tapi Allah tahu. Sesungguhnya aku mendengar kekasihku Abu Al-Qoosim [Nabi ﷺ] bersabda: - lalu dia menangis -. Dan dia berkata lagi: Saya mendengar kekasihku Abu Al-Qoosim ﷺ bersabda:

" مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْجُدُ للهِ سَجْدَةً إِلاَّ رَفَعَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً "

“Tidaklah seorang hamba melakukan sujud kepada Allah melainkan Allah mengangkatnya satu derajat dan menghapus darinya satu dosa.”

Al-Darimi meriwayatkan dalam Musnad-nya dengan SANAD YANG SHAHIH, kecuali seorang laki-laki yang [para pakar hadits] berbeda pendapat tentang keadilannya. [al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab 4/49-50]

Perkataan an-Nawawī tersebut diatas menunjukkan bahwa jumlah rakaat dalam satu salam itu tidak di batasi dan boleh lebih dari dua rakaat.

SYEIKH AL-ALBAANI:

Apa yang dikatakan an-Nawawi ini disetujui oleh Syeikh Naṣīruddīn al-Albānī dalam kitabnya " Sholaatut Taraawiih ", dia mengatakan:

وَصَدَقَ رَحِمَهُ اللهُ فَقَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ يَجِبُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا صَلاَّهَا بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ لَمْ تَصِحُّ كَمَا فِي اْلفِقْهِ عَلَي اْلمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ وَشَرْحِ اْلقَسْطَلاَنِي عَلَي اْلبُخَارِي وَغَيْرِهَا خِلاَفُ هَذَا اْلحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ وَمَنَافٍ لَقَوْلِ النَّوَوِيِّ بِاْلجَوَازِ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ اْلعُلَمَاءِ اْلمُحَقِّقِيْنَ فِي اْلمَذْهَبِ الشَّافِعِي فَلاَ عَذْرَ لِأَحَدٍ يُفْتِي بِخَلاَفِهِ

Artinya: Dan sungguh benar ucapan Imam an-Nawawī raḥimahullah itu, maka mengenai pendapat ulama-ulama Syafi’iyyah bahwa wajib salam tiap dua rakaat di mana apabila shalat empat rakaat dengan satu salam, maka tidak sah, sebagaimana terdapat dalam Kitāb al-Fiqh ’alā al-Mażāhib al-Arba‘ah dan Syarḥ al-Qasṭallānī terhadap Ṣaḥīḥ al-Bukhari dan lainnya, hal itu menyalahi hadits ('Aisyah) yang sahih itu serta menafikan terhadap ucapan (pendapat) an-Nawawī yang mengatakan hukumnya boleh (jawaz) itu. Padahal an-Nawawī salah seorang ulama besar ahli tahqiq dalam mazhab Syafii. Hal itu tidak bisa ditolerir (dibenarkan) bagi siapa pun juga yang berfatwa menyalahi ucapan beliau itu [صلاة التراويح, hal. 17-18].

Dan syeikh al-Albaani berkata pula di hal. 105:

“11 رَكْعَة: أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدًا ثُمَّ أَرْبَعًا مِثْلَهَا ثُمَّ ثَلاثًا. رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَقَدْ مَضَى لَفْظُهُ. وَظَاهَرُ الحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَقْعُدُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنَ الأَرْبَعِ وَالثَّلَاثِ وَلَكِنَّهُ لَا يُسَلِّمُ”.

“ 11 rakaat: empat rakaat dengan satu salam, lalu empat rakaat semisalnya, lalu tiga.” Itu diriwayatkan oleh dua syekh [Bukhori, Muslim] dan lainnya dari hadits Aisyah, dan lafadznya telah disebutkan. Makna yang tampak dari hadits ini adalah bahwa dia biasa duduk di antara empat dan tiga rakaat, akan tetapi dia tidak mengucapkan taslim". [Sholaatut Taraawiih, hal. 105].

Sebagaimana diketahui hadits 'Aisyah itu yang diriwayatkan al-Bukhārī dan Muslim sangat kuat (rajih) dibanding dengan hadits-hadits lainnya tentang qiyamullail di bulan Ramadhan. Sehubungan hal itu Ibn Qayyim al-Jauziyyah menulis di dalam kitab Zaadul-Ma‘aad:

وَإِذَا اخْتَلَفَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَي شَيْئٍ مِنْ أَمْرِ قِيَامِهِ بِاللَّيْلِ فَاْلقَوْلُ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا حَفِظَتْ مَا لَمْ يَحْفَظِ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ اْلأَظْهَرُ لِمُلاَزَمَتِهَا لَهُ وَلِمُرَاعَاتِهَا ذَلِكَ وَلِكَوْنِهَا أَعْلَمُ اْلخَلْقِ بِقِيَامِهِ بِاللَّيْلِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّمَا شَاهَدَهُ لَيْلَةَ اْلمَبِيتِ عِنْدَ خَالَتِهَا [مَيْمُونَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا] ".

Dan apabila Ibnu ‘Abbaas berbeda pendapat dengan 'Aisyah mengenai sesuatu hal menyangkut shalat malam Nabi ﷺ, maka riwayat yang dipegang adalah riwayat 'Aisyah r.a. Beliau lebih tahu apa yang tidak diketahui Ibnu ‘Abbaas, itulah yang jelas, karena 'Aisyah selalu mengikuti dan memperhatikan hal itu. 'Aisyah orang yang lebih mengerti tentang shalat malam Nabi ﷺ, sedangkan Ibnu ‘Abbaas hanya menyaksikannya ketika bermalam di rumah bibinya (Maimuunah r.a.) ". [Baca: Zaadul Ma’aad 1: 244].

Jika kita lihat hadits yang dijadikan hujah imam Nawawi terkait penggabungan jumlah rakaat sekali salam, ternyata merupakan hadits yang dijadikan hujah bagi ulama terkait dengan shalat tarawih.

MADZHAB HANAFI, MALIKI DAN HANBALI:

Menurut madzhab Hanafi, Maliki dan Hanbali formasi lebih dari 4 rakaat sekali salam, hukumnya boleh dan shalatnya tetap sah, meski sebagian dari mereka ada yang menyatakan bahwa hal itu makruh hukumnya jika dilakukan.

Dalam kitab-kitab Madzhab Hanafi seperti Tabyiin al-Haqoo'iq 1/179, Badaa'i ash-Shonaa'i 1/289 dan Majmu'ah Rosaail Qoosim bin Qothlubigho hal. 255 dikatakan sebagai berikut:

" ‌تَجْدِيدَ ‌التَّحْرِيمَةِ ‌لِكُلِّ ‌رَكْعَتَيْنِ ‌لَيْسَ ‌بِشَرْطٍ ‌عِنْدَنَا ‌هَذَا ‌إذَا ‌قَعَدَ ‌عَلَى ‌رَأْسِ ‌الرَّكْعَتَيْنِ ‌قَدْرَ ‌التَّشَهُّدِ فَأَمَّا إذَا لَمْ يَقْعُدْ فَسَدَتْ صَلَاتُهُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ وَعِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ يَجُوزُ ".

" Melebihi dua rakaat (sekali salam) bukan jadi syarat bagi kami. Ini jika setiap dua rakaat, duduk istirahat seukuran baca tasyahud. Jika tidak ada duduk (seukuran tasyahud), maka menurut Muhammad, shalat tarawihnya rusak. Namun menurut abu Hanifah dan Yusuf, tidak ada masalah". (Kutipan Selesai)

Hassan bin Ammar Al-Sharnbalali Al-Masry Al-Hanafi (wafat 1069 H) dalam kitab Maraaqii Al-Fallah mengatakan:

"يُسَلِّمُ عَلَى رَأْسِ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا وَصَلَهَا وَجَلَسَ عَلَى كُلِّ شَفْعٍ فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ إِنْ تَعَمَّدَ ذَلِكَ كُرِهَ وَصَحَّتْ وَأَجْزَأَتْهُ عَنْ كُلِّهَا وَإِذَا لَمْ يَجْلِسْ إِلَّا فِي آخِرِ أَرْبَعٍ نَابِتٍ عَنْ تَسْلِيمَةٍ فَتَكُونُ بِمَنْزِلَةِ رَكْعَتَيْنِ فِي الصَّحِيحِ."

" Membaca salam di ujung setiap dua rakaat. Dan jika dia menyambungkannya [4 rakaat] dan duduk tasyahud pada setiap bilangan rakaat genap [tanpa salam], maka yang lebih shahih jika dia melakukannya dengan sengaja, maka itu makruh tapi sah dan mencukupi untuk semuanya.

Dan jika dia tidak duduk tasyahhud kecuali pada empat rakaat terakhir, yang disusul dengan salam, maka itu sama statusnya dengan dua rakaat menurut pendapat yang shahih.[Baca: Marooqii al-Falaah hal. 158]

Al-'Adawi yang bermadzhab maliki berpendapat sebagaimana berikut ini:

"يُسَلِّمُ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ، أَيْ يُنَدَّبُ، وَيُكْرَهُ تَأْخِيرُ السَّلَامِ بَعْدَ كُلِّ أَرْبَعٍ".

" Mengucapkan salam dari setiap dua rakaat, yakni disunahkan. Dan makruh hukumnya mengakhirkan salam setelah empat rakaat ". [“Hashiyat al-Adawi” (3/442)].

Al-Bahuutii dari madzhab Hanbali berpendapat sebagai berikut:

"أو زَادَ عَلَى اثْنَتَيْنِ لَيْلًا، وَلَوْ جَاوَزَ ثَمَانِيًا، عَلِمَ الْعَدَدَ أَوْ نَسِيَهُ، بِسَلَامٍ وَاحِدٍ، كُرِهَ، وَصَحَّ".

" Atau jika lebih dari dua rakaat pada shalat malam, meskipun melebihi delapan rakaat – baik dia mengetahui bilangan rakaatnya ataupun dia lupa – dengan satu kali salam ; maka hukumnya makruh tapi SAH ". [Kasyaaf al-Qinaa' 3/308].

====

PENDAPAT KEDUA:
TIDAK BOLEH DALAM SATU SALAM LEBIH DARI DUA RAKAAT:

Menurut pendapat ini tidak boleh dan tidak sah alias batal hukumnya shalat malam, qiyamul lail, tahajjud dan tarawih lebih dari dua rakaat dalam satu kali salam.  

SYEIKH BIN BAAZ:

Syeikh Bin Baaz rahimahullah pernah di tanya tentang: hukum mengumpulkan empat rakaat dalam shalat Tarawih dalam satu salam? Maka beliau menjawab:

"هَذَا الْعَمَلُ غَيْرُ مَشْرُوعٍ، بَلْ مَكْرُوهٌ أَوْ مُحَرَّمٌ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ".

" Amalan ini ini tidak disyariatkan, bahkan makruh atau diharamkan menurut kebanyakan para ulama". [Dimuat dalam Majalah Al-Da'wah, Edisi 1578, tanggal 21/9/1417 H. (Kumpulan Fatwa dan Artikel Syekh Ibnu Baz 30/38)]

SYEIKH SHALIH FAUZAN AL-FAUZAAN:

Syeikh Shaleḥ Fawzan al-Fauzan dalam kitabnya "al-Mulakhkhosh al-Fiqhi" yang menyatakan bahwa shalat empat rakaat sekali salam itu batal dan tidak shah. Beliau berkata:

وَقَدْ يَغْلِطُ بَعْضُ أُئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ الَّذِينَ لَا فِقْهَ لَدَيْهِمْ، فَلَا يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فِي التَّرَاوِيحِ أَوْ التَّهَجُّدِ، وَهَذَا خِلَافُ السُّنَّةِ، وَقَدْ نَصَّ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ مَنْ قَامَ إِلَى ثَالِثَةٍ فِي التَّرَاوِيحِ أَوْ فِي التَّهَجُّدِ؛ فَهُوَ كَمَنْ قَامَ إِلَى ثَالِثَةٍ فِي فَجْرٍ؛ أَيْ: تَبْطُلُ صَلَاتُهُ، وَلِلشَّيْخِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِنْ بَازٍ جَوَابٌ يَرُدُّ عَلَى هَؤُلَاءِ وَيُبَيِّنُ خَطَأَهُمْ.

" Ada sebagian para imam masjid yang tidak memiliki fiqih melakukan kesalahan, dia tidak mengucapkan taslim antara setiap dua rakaat Tarawih atau Tahajud, dan ini bertentangan dengan sunnah.

Para ulama telah menetapkan bahwa siapa pun yang berdiri untuk rakaat ketiga di dalam shalat Tarawih atau Tahajud; maka itu sama seperti orang yang berdiri rakaat ketiga dalam shalat shubuh ; Artinya, shalatnya batal. Dan Syekh Abdul Aziz bin Baz memiliki jawaban untuk membantah mereka dan menjelaskan kesalahan mereka". [Baca: الملخص الفقهي 1/167].

AL-KHATHIB ASY-SYARBIINI:

Al-Khahtiib asy-Syarbiini, dari madzhab Syaafi'i, dia berkata:

" وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ تَصِحَّ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْمَشْرُوعِ ‌بِخِلَافِ ‌سُنَّةِ ‌الظُّهْرِ ‌وَالْعَصْرِ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْمُصَنِّفُ، ‌وَالْفَرْقُ ‌بَيْنَهُمَا ‌أَنَّ ‌التَّرَاوِيحَ ‌لِمَشْرُوعِيَّةِ الْجَمَاعَةِ فِيهَا أَشْبَهَتْ الْفَرَائِضَ فَلَا تَغَيُّرَ عَمَّا وَرَدَتْ ".

Jika shalat empat rekaat sekali salam maka tidak sah, karena ini bertentangan dengan hukum syariat. Ini berbeda dengan sunah (rawatib) zhuhur dan ashar. Hal ini karena shalat tarawih yang disyariatkan untuk dilaksanakan secara berjamaah, mirip seperti shalat fardhu, maka tidak boleh dirubah seperti yang telah tertulis [Baca: Mughni al-Muhtaaj 1/461]

IBNU BATHTHAL:

Ibnu Baththaal termasuk yang berpendapat bahwa shalat qiyamullail itu dua rakaat-dua rakaat. Dan dia punya penafsiran lain ketika menafsiri hadits Abu Salamah Ibnu ‘Abd ar-Raḥmān:

أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهاَ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِى رَمَضَانَ فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ وَلاَ فِى غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاَثًا

Bahwa ia bertanya kepada 'Aisyah mengenai bagaimana shalat Rasulullah ﷺ di bulan Ramadhan.

'Aisyah menjawab: Nabi ﷺ tidak pernah melakukan shalat sunat di bulan Ramadhan dan bulan lainnya lebih dari sebelas rakaat. Beliau shalat EMPAT RAKAAT dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya. Kemudian beliau shalat lagi EMPAT RAKAAT, dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat". [HR al-Bukhārī no. 1147 dan Muslim no. 738]

Ibnu Baththaal berkata:

قولُ عائشةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا (يُصَلِّي أَرْبَعًا) ذَلِكَ مُرَتَّبٌ عَلَى قَوْلِهِ ﷺ: (صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى)؛ لِأَنَّهُ مُفَسِّرٌ وَقَاضٍ عَلَى الْمُجْمَلِ، وَقَدْ جَاءَ بَيَانُ هَذَا فِي بَعْضِ طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ، رَوَى ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شُهْبَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوَتْرِ، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ) [رَوَاهُ مُسْلِمٌ] انْتَهَى مِنْ "شَرْحِ الْبُخَارِيِّ" (3/ 142).

Perkataan Aisyah, radhiyallahu 'anha: "Beliau sholat empat rakaat " didasarkan pada sabda-nya ﷺ: "Sholat malam adalah dua rakaat, dua rakaat " ; karena sabdanya ini menjelaskan dan merinci terhadap yang mujmal. Hadits ini telah dijelaskan dalam beberapa jalur hadits ini, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dzi'b, dari Ibnu Shihab, dari Urwah, dari Aisyah, yang mengatakan:

"كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – ﷺ – يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوَتْرِ، يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ".

“Rasulullah ﷺ melaksanakan shalat malam sebanyak 11 raka’at dan sudah termasuk witir dan beliau salam setiap dua raka’at.” Di riwayatkan oleh Muslim ".

[Lihat Syarah Shahih al-Bukhory karya Ibnu Baththaal 3/142]

Dan sebagian ulama ada yang mengatakan, maksud ‘Aisyah bahwa Nabi ﷺ shalat empat raka’at salam, empat raka’at salam, yaitu beliau biasa tidur sebentar ketika menyelesaikan empat raka’at, lalu beliau melaksanakan shalat lagi setelah tidur sesaat.

Setelah itu beliau tidur lagi barang sesaat, kemudian beliau berdiri lagi dan melanjutkan dengan witir tiga rakaat.

Yang beralasan seperti ini bersumber pada hadits Al Laits, dari Ibnu Abi Mulaikah, dari Ya'la bin Mamlak:

" أَنَّهُ سَأَلَ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﷺ وَصَلَاتِهِ، فَقَالَتْ: مَا لَكُمْ وَصَلَاتَهُ؟ «‌كَانَ ‌يُصَلِّي ‌ثُمَّ ‌يَنَامُ ‌قَدْرَ ‌مَا ‌صَلَّى، ‌ثُمَّ ‌يُصَلِّي ‌قَدْرَ ‌مَا ‌نَامَ، ثُمَّ يَنَامُ قَدْرَ مَا صَلَّى حَتَّى يُصْبِحَ»، ثُمَّ نَعَتَتْ قِرَاءَتَهُ، فَإِذَا هِيَ تَنْعَتُ قِرَاءَةً مُفَسَّرَةً حَرْفًا حَرْفًا".

Bahwa ia pernah bertanya kepada [Ummu Salamah istri Nabi] ﷺ, tentang bacaan dan shalatnya Nabi ﷺ, Ummu Salamah menjawab;

"Apa urusan kalian dengan shalat beliau?, beliau shalat lalu tidur seukuran lamanya beliau shalat, setelah itu beliau shalat seukuran lamanya beliau tidur, kemudian beliau tidur seukuran lamanya beliau shalat hingga shubuh."

Lalu Ummu Salamah menyebut bacaan beliau, ternyata ia menyebut bacaan yang memperjelas huruf demi huruf." [HR. Ahmad 6/300, Abu Daud no. 1466, At-Tirmidzi no. 2923, an-Nasaa'i no. 1022

Abu Isa berkata ; " Hadits ini hasan shahih gharib".

Tarjih derajat hadits:

Yang benar hadist ini dhaif, sebagaimana DI DHAIFKAN oleh al-Albaani dalam Dhoif Abi Daud (260) (316 / 1466), Al-Mishkat (1210 / Tahqiq kedua), Dhaif Sunan An-Nasa'i No. (46 / 1022, 100 / 1629).

Begitu juga di dhaifkan oleh Syeikh Abdul Muhsin al-'Abbaad dalam Syarah Sunan Abi Daud, dia berkata:

" وَهَذَا الْحَدِيثُ فِي إِسْنَادِهِ يُعَلَّى بِنْ مُمْلِكٍ، وَهُوَ مَقْبُولٌ [أَيْ: يُحْتَجُّ بِهِ عِنْدَ الْاِعْتِضَادِ، وَلَا يُوجَدُ مَا يُعَضِّدُهُ] فَالْحَدِيثُ غَيْرُ صَحِيحٍ، ثُمَّ إِنَّهُ مُخَالِفٌ لِمَا جَاءَ فِي الْأَحَادِيثِ الْأُخْرَى مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فِي أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فِي أَوَّلِ اللَّيْلِ وَيُوتِرُ، وَيُصَلِّي فِي وَسَطِ اللَّيْلِ وَيُوتِرُ، وَيُصَلِّي فِي آخِرِ اللَّيْلِ وَيُوتِرُ، وَجَاءَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ وَيَقُومُ ثُلُثَهُ وَيَنَامُ سُدُسَهُ ". 

Hadits ini dalam sanadnya ada Ya'la bin Mamlak, dan dia itu maqbul [dapat diterima] [yaitu: bisa dijadikan hujjah jika ada pendukungnya, dan ternyata tidak ada yang mendukungnya], jadi hadits tersebut TIDAK SHAHIH.

Selain itu, hadits ini bertentangan dengan hadits-hadits lain tentang shalat malam bahwa beliau ﷺ biasa shalat di awal malam dan shalat witir. Dan beliau shalat di tengah malam dan shalat witir. Dan beliau shalat di akhir malam dan sholat witir. Dan ada dalam beberapa hadits bahwa beliau biasa tidur setengah malam dan shalat sepertiga malamnya dan tidur seperenamnya". [Baca: Syarah Sunan Abi Daud 7/177].

Melengkapi pernyataan Ibnu Baththol di atas, apa yang dimaksudkan oleh ‘Aisyah itu ada dalam riwayat Muslim bahwa ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata,

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى فِيمَا بَيْنَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صَلاَةِ الْعِشَاءِ – وَهِىَ الَّتِى يَدْعُو النَّاسُ الْعَتَمَةَ – إِلَى الْفَجْرِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُسَلِّمُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ وَيُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ

“Rasulullah ﷺ mengerjakan shalat antara shalat ‘Isya’ (biasa disebut ‘atamah) dan shalat Shubuh sebanyak 11 raka’at. Beliau salam setiap dua raka’at dan berwitir dengan satu raka’at.” [HR. Muslim no. 736].

=====

BANTAHAN TERHADAP PARA ULAMA YANG MELARANG DAN MENGKLAIM BATAL SHALATNYA :

Jika dilarang dan dianggap tidak sah, lalu bagaimana dengan hadits berikut ini?

Pertama: Dari Aisyah radliallahu 'anha berkata:

"لَمَّا أسَنَّ رَسولُ اللَّه ﷺ وأخَذَ اللَّحْمَ صلَّى سَبْعَ ركَعاتٍ لا يَقْعُدُ إلَّا في آخرِهِنَّ ".

" Ketika Rasulullah ﷺ mulai bertambah berat badannya, maka beliau shalat tujuh rakaat, tidak duduk [tasyahhud] kecuali pada rakaat terakhir".

[HR. Al-Nasaa'i (1718), dan dari jalurnya oleh Ibnu Hazm di ((Al-Muhalla)) (3/45) Ibn Hazm berhujjah dengannya di ((Al-Muhalla)) (3/46).

Dan Ibnu Al-Qayyim menshahihkannya dalam ((I'lam Al-Muwaqi'in)) (2/ 313), dan di shahihkan pula oleh Al-Albani ((Sahih Al-Nasa'i)) (1717)].

Kedua: Dari Ibnu Abbas radliallahu 'anhuma dia berkata;

" بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعْدَمَا أَمْسَى فَقَالَ أَصَلَّى الْغُلَامُ قَالُوا نَعَمْ فَاضْطَجَعَ حَتَّى إِذَا مَضَى مِنْ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ قَامَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ صَلَّى سَبْعًا أَوْ خَمْسًا أَوْتَرَ بِهِنَّ لَمْ يُسَلِّمْ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ ".

"Aku pernah bermalam di rumah bibiku Maimunah, lalu Rasulullah ﷺ datang setelah waktu sore tiba, maka beliau bersabda: "Apakah anak ini sudah shalat?" mereka menjawab; "Ya, sudah."

Kemudian beliau berbaring, setelah malam berlalu sebagaimana yang Allah kehendaki, beliau bangun, berwudlu'.

Kemudian shalat tujuh atau lima raka'at dengan shalat witirnya, beliau tidak salam kecuali di raka'at terakhir (raka'at ke tujuh atau ke lima)."

[Diriwayatkan oleh Abu Daud (1356). Al-Albani menilainya SHAHIH dalam ((Sahih Sunan Abi Daud)) (1356).]

Ketiga: Dari Abu Salamah Ibnu ‘Abd ar-Raḥmān:

أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهاَ كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِى رَمَضَانَ فَقَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ وَلاَ فِى غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاَثًا

Bahwa ia bertanya kepada 'Aisyah mengenai bagaimana shalat Rasulullah ﷺ di bulan Ramadhan.

'Aisyah menjawab: Nabi ﷺ tidak pernah melakukan shalat sunat di bulan Ramadhan dan bulan lainnya lebih dari sebelas rakaat. Beliau shalat EMPAT RAKAAT dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya. Kemudian beliau shalat lagi EMPAT RAKAAT, dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat".

[HR al-Bukhārī no. 1147 dan Muslim no. 738]

Al-Imam an-Nawawi dalam syarah Muslim 6/20 no. 737 berkata:

" وَأَنَّهُ يَجُوزُ جَمْعُ رَكَعَاتٍ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ ‌وَهَذَا ‌لِبَيَانِ ‌الْجَوَازِ ‌وَإِلَّا ‌فَالْأَفْضَلُ ‌التَّسْلِيمُ ‌مِنْ ‌كُلِّ ‌رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ فِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَأَمْرِهِ بِصَلَاةِ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ".

Dan bahwa itu diperbolehkan menggabungkan rakaat-rakaat dengan satu salam, dan ini menunjukkan kebolehan. Jika tidak, maka yang lebih afdhol adalah mengucapkan salam pada setiap dua rakaat. Dan yang masyhur adalah bahwa Rasulullah ﷺ melakukan dan memerintahkan dalam shalat malam itu dua rakaat – dua rakaat.”

Apa yang dikatakan an-Nawawi ini disetujui oleh Syeikh Naṣīruddīn al-Albānī dalam kitabnya " Sholaatut Taraawiih ", dia mengatakan:

وَصَدَقَ رَحِمَهُ اللهُ فَقَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ يَجِبُ أَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا صَلاَّهَا بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ لَمْ تَصِحُّ كَمَا فِي اْلفِقْهِ عَلَي اْلمَذَاهِبِ اْلأَرْبَعَةِ وَشَرْحِ اْلقَسْطَلاَنِي عَلَي اْلبُخَارِي وَغَيْرِهَا خِلاَفُ هَذَا اْلحَدِيْثِ الصَّحِيْحِ وَمَنَافٍ لَقَوْلِ النَّوَوِيِّ بِاْلجَوَازِ وَهُوَ مِنْ كِبَارِ اْلعُلَمَاءِ اْلمُحَقِّقِيْنَ فِي اْلمَذْهَبِ الشَّافِعِي فَلاَ عَذْرَ لِأَحَدٍ يُفْتِي بِخَلاَفِهِ

Artinya: Dan sungguh benar ucapan Imam an-Nawawī raḥimahullah itu, maka mengenai pendapat ulama-ulama Syafi’iyyah bahwa wajib salam tiap dua rakaat di mana apabila shalat empat rakaat dengan satu salam, maka tidak sah, sebagaimana terdapat dalam Kitāb al-Fiqh ’alā al-Mażāhib al-Arba‘ah dan Syarḥ al-Qasṭallānī terhadap Ṣaḥīḥ al-Bukhari dan lainnya, hal itu menyalahi hadits ('Aisyah) yang sahih itu serta menafikan terhadap ucapan (pendapat) an-Nawawī yang mengatakan hukumnya boleh (jawaz) itu. Padahal an-Nawawī salah seorang ulama besar ahli tahqiq dalam mazhab Syafii. Hal itu tidak bisa ditolerir (dibenarkan) bagi siapa pun juga yang berfatwa menyalahi ucapan beliau itu [صلاة التراويح, hal. 17-18].

Dan syeikh al-Albaani berkata pula di hal. 105:

(( 11 رَكْعَة : أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدًا ثُمَّ أَرْبَعًا مِثْلَهَا ثُمَّ ثَلاثًا. رَوَاهُ الشَّيْخَانِ وَغَيْرُهُمَا مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَقَدْ مَضَى لَفْظُهُ. وَظَاهَرُ الحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَقْعُدُ بَيْنَ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ مِنَ الأَرْبَعِ وَالثَّلَاثِ وَلَكِنَّهُ لَا يُسَلِّمُ)).

“ 11 rakaat: empat rakaat dengan satu salam, lalu empat rakaat semisalnya, lalu tiga.” Itu diriwayatkan oleh dua syekh [Bukhori, Muslim] dan lainnya dari hadits Aisyah, dan lafadznya telah disebutkan. Makna yang tampak dari hadits ini adalah bahwa dia biasa duduk di antara empat dan tiga rakaat, akan tetapi dia tidak mengucapkan taslim". [Sholaatut Taraawiih, hal. 105].

-----

PENJELASAN IMAM ASY-SYAWKANI:

Imam asy-Syaukānī menjelaskan bahwa kebanyakan ulama mengatakan bahwa shalat qiyamullail dua rakaat satu salam hanya sekedar menunjukkan segi keafdaliahan (keutamaan) saja, bukan memberi faedah ḥaṣr (wajib), karena ada riwayat yang sahih dari Nabi ﷺ bahwa beliau melakukan shalat malam empat rakaat dengan satu salam. Dia berkata:

وَالْحَدِيثُ يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ فِي صَلَاةِ تَطَوُّعِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ أَنْ يَكُونَ مَثْنَى مَثْنَى إلَّا مَا خُصَّ مِنْ ذَلِكَ إمَّا فِي جَانِبِ الزِّيَادَةِ كَحَدِيثِ عَائِشَةَ «صَلَّى أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ صَلَّى أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ» وَإِمَّا فِي جَانِبِ النُّقْصَانِ كَأَحَادِيثِ الْإِيتَارِ بِرَكْعَةٍ

Dan hadits tersebut menunjukkan bahwa yang dimustahabkan dalam shalat malam dan siang adalah dua rakaat, dua rakaat kecuali yang dikhususkan dalil, baik dalam sisi penambahan jumlah rakaat, sebagaimana hadits Aisyah

" Beliau shalat EMPAT RAKAAT dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya. Kemudian beliau shalat lagi EMPAT RAKAAT, dan jangan engkau tanya bagaimana indah dan panjangnya". [HR al-Bukhārī no. 1147 dan Muslim no. 738]

Dan adapun dalam sisi pengurangan rkaat, maka sperti hadits-hadits shalat witir satu rakaat". [Lihat: Nail al-Awthaar 3/96].

Hadits صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى hanya untuk memberi pengertian petunjuk (irsyād) kepada sesuatu yang meringankan saja, artinya shalat dua rakaat dengan satu salam lebih ringan ketimbang empat rakaat sekali salam.

Lebih jauh disebutkan dalam kitab Nailul-Auṭār, memang ada perbedaan pendapat antara ulama Salaf mengenai mana yang lebih utama (afdal) antara memisahkan (الفَصْلُ) dan menyambung (الوَصْلُ).

Sedangkan Imam Muḥammad Ibn Nasr menyatakan sama saja afdalnya antara memisahkan (الفَصْلُ) dan menyambung (الوَصْلُ), mengingat ada hadits shahih bahwa Nabi ﷺ berwitir lima rakaat, beliau tidak duduk kecuali pada rakaat yang kelima, serta hadits-hadits lainnya yang menunjukkan kepada bersambung (الوَصْلُ). [Lihat: Nailul-Auṭhaar: 3/96].