MAKNA HADITS: "BARANG SIAPA YANG DUNIA MENJADI TUJUAN-NYA, MAKA ALLAH AKAN MENCERAI-BERAIKAN URUSAN-NYA".

SYARAH HADITS: BARANG SIAPA YANG DUNIA MENJADI TUJUANNYA, MAKA ALLAH AKAN MENCERAI-BERAIKAN URUSANNYA.

Di Tulis Oleh Abu Haitsam Fakhri

KAJIAN NIDA AL-ISLAM

-----

 ===

DAFATR ISI :

• LAFADZ HADITS : “BARANG SIAPA YANG DUNIA MENJADI TUJUANNYA, ALLAH AKAN MENCERAI-BERAIKAN URUSANNYA”.
• SYARAH DAN PENJELASAN MAKNA HADITS :
• BETAPA PENTING-NYA MEMBANGUN KEKUATAN EKONOMI DALAM ISLAM:
• PARA SAHABAT MANDIRI DALAM BEREKONOMI DAN BENCI PENGANGGURAN.
• PERNYATAAN IMAM AHMAD TENTANG PENGANGGURAN :
• BEKERJA MENCARI NAFKAH HALAL ADALAH BAGIAN DARI JIHAD FI SABILILLAH :
• JAMINAN SYURGA BAGI YANG MANDIRI EKONOMINYA, TIDAK MENYUSAHKAN TETANGGA DAN BERJALAN DIATAS SUNNAH
• MATI SYAHID GELAR BAGI PEJUANG RIZKI HALAL JIKA DIA MATI DI MEDAN USAHA:
• ANCAMAN NERAKA ATAS PRIA YANG TIDAK MAU BERUSAHA MENCARI RIZKI:
• AHLI IBADAH, PARA DA’I DAN QORI YANG TIDAK BEKERJA MENCARI RIZKI, MEREKA ADALAH PARASIT & BENALU HARTA MANUSIA.
• “SYAIR IBNU AL-MUBARAK TENTANG CELAAN JUALAN AGAMA”
• BERBISNIS UNTUK IBADAH ITU BERPAHALA, TAPI BERIBADAH UNTUK BISNIS ITU BERDOSA.
• SARAN DAN PERTIMBANGAN !
• SYUBHAT-SYUBHAT DARI KELOMPOK ANTI DUNIA :
• JAWABAN ATAS SYUBHAT-SYUBHAT MEREKA :
• NABI AYYUB ‘ALAIHIS SALAM TIDAK PERNAH PUAS DENGAN RIZKI HALAL DAN BERKAH.
• MENJAWAB KESALAH FAHAMAN SEBAGIAN PARA DAI TERHADAP HADITS-HADITS BERIKUT INI

*****

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

===***===

LAFADZ- LAFADZ HADITS : “BARANG SIAPA YANG DUNIA MENJADI TUJUANNYA, ALLAH AKAN MENCERAI-BERAIKAN URUSANNYA”.

LAFADZ PERTAMA :

Hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (2465) dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: 

مَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ جَعَلَ اللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا قُدِّرَ لَهُ

*”Barang siapa yang menjadikan akhirat sebagai tujuannya, Allah akan menjadikan kekayaannya di dalam hatinya, mengumpulkan urusannya, dan dunia akan mendatanginya dalam keadaan tunduk. Dan barang siapa yang menjadikan dunia sebagai tujuannya, Allah akan menjadikan kemiskinannya berada di depan matanya, mencerai-beraikan urusannya, dan dunia tidak akan mendatanginya kecuali sebatas yang telah ditetapkan untuknya.”* 

Derajat Hadits :

Abdul Qodir al-Arna’uth dalam hamisy Jami’ al-Ushul 11/11 no. 8472 : “Isnad-nya dho’if”.

LAFADZ KE KEDUA :

Ibnu Majah (4105) juga meriwayatkannya dari Zaid bin Tsabit, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 

مَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ، فَرَّقَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ، وَمَنْ كَانَتِ الْآخِرَةُ نِيَّتَهُ، جَمَعَ اللَّهُ لَهُ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ

*”Barang siapa yang menjadikan dunia sebagai tujuannya, Allah akan mencerai-beraikan urusannya, menjadikan kemiskinannya di depan matanya, dan dunia tidak akan mendatanginya kecuali sebatas yang telah ditetapkan untuknya. Dan barang siapa yang menjadikan akhirat sebagai niatnya, Allah akan mengumpulkan urusannya, menjadikan kekayaannya di dalam hatinya, dan dunia akan mendatanginya dalam keadaan tunduk.”* 

Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam al-Matholib al-Aliyah 13/645 berkata :

أَخْرَجَهُ أَبُو عُبَيْدٍ فِي الْخُطَبِ وَالْمَوَاعِظِ (ص 207)، وَأَحْمَدُ (5/183)، وَفِي الزُّهْدِ (ص 58)، وَابْنُ مَاجَهْ (2/1375)، وَابْنُ حِبَّانَ: كَمَا فِي الْإِحْسَانِ (2/454)، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي جَامِعِ بَيَانِ الْعِلْمِ (1/38) مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ بِهِ، بِمَعْنَاهُ، مَعَ زِيَادَةٍ فِي أَوَّلِهِ. قَالَ الْبُوصِيرِيُّ: هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ، رِجَالُهُ ثِقَاتٌ (مِصْبَاحُ الزُّجَاجَةِ 2/321). 

Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam *Al-Khutab wal-Mawa’izh* (hal. 207), Ahmad (5/183), dalam *Az-Zuhd* (hal. 58), Ibnu Majah (2/1375), Ibnu Hibban dalam *Al-Ihsan* (2/454), dan Ibnu Abdil Barr dalam *Jami’ Bayan Al-‘Ilm* (1/38) melalui jalur Syu’bah dengan maknanya, dengan tambahan di awalnya. 

Al-Bushiri berkata: “Sanad hadits ini sahih, para perawinya terpercaya.” (*Misbah Az-Zujajah* 2/321). [SELESAI]

Hadits ini dinilai sahih oleh Al-Albani dalam *Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah* (2/634).

LAFADZ KE TIGA :

Dan lafaz yang diriwayatkan oleh Al-Ashbahani: 

"مَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ طَلَبَ الْآخِرَةِ، جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ طَلَبَ الدُّنْيَا، جَعَلَ اللَّهُ الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَشَتَّتَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَلَمْ يُؤْتِهِ مِنْهَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ."

*”Barang siapa yang niat mencari harta itu demi untuk akhirat, maka Allah akan menjadikan kekayaannya dalam hatinya, mengumpulkan urusannya, dan dunia akan datang kepadanya dalam keadaan hina. Dan barang siapa yang niatnya demi untuk dunia, maka Allah akan menjadikan kefakiran di antara kedua matanya, mencerai-beraikan urusannya, dan tidak akan memberinya dari dunia kecuali apa yang telah ditetapkan baginya.”* 

Hadits ini diriwayatkan oleh Waki’ (2/638), dari jalurnya oleh Hannad (2/355), dan dari jalurnya juga oleh At-Tirmidzi (4/554). Juga diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam *Hilyah al-Awliya’* (6/308) melalui jalur Sufyan Ats-Tsauri, serta Al-Harbi dalam *Gharib Al-Hadith* (3/1076) melalui jalur Ali. Ketiganya meriwayatkan dari Ar-Rabi’ dengan makna yang serupa, namun Al-Harbi hanya menyebut bagian pertama hadits ini, dan dalam sanadnya hilang penyebutan Anas bin Malik. 

LAFADZ KE EMPAT :

Adapun lafaz yang diriwayatkan oleh Waki’: 

"مَنْ كَانَتِ الْآخِرَةُ هَمَّهُ، جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتِ الدُّنْيَا هَمَّهُ، جَعَلَ اللَّهُ الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَفَرَّقَ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنْهَا إِلَّا مَا قُدِّرَ لَهُ."

*”Barang siapa yang akhirat menjadi tujuannya, Allah akan menjadikan kekayaannya dalam hatinya, mengumpulkan urusannya, dan dunia akan datang kepadanya dalam keadaan hina. Dan barang siapa yang dunia menjadi tujuannya, Allah akan menjadikan kefakiran di antara kedua matanya, mencerai-beraikan urusannya, dan tidak akan memberinya dari dunia kecuali apa yang telah ditetapkan baginya.”* 

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Dunya dalam *Dzam Ad-Dunya* (hal. 132), dan dari jalurnya oleh Al-Khatib dalam *Al-Muwdih* (2/303) melalui jalur Ja’far bin Sulaiman Ad-Dhaba’i dari Ar-Rabi’ bin Shubaih, dengan lafaz yang hampir serupa, namun terdapat perbedaan dalam susunan kalimatnya, dan dalam sanad yang diriwayatkan oleh Al-Khatib tidak disebutkan nama Ar-Rabi’ bin Shubaih.

***

SYARAH DAN PENJELASAN MAKNA HADITS :

Ahmad Hadibah berkata dalam Syarh at-Targhib wat-Tarhib karya Al-Mundziri 5/46: 

هَذَا حَدِيثٌ عَظِيمٌ وَجَمِيلٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُفَرِّقُ فِيهِ بَيْنَ مَنْ كَانَتِ ٱلدُّنْيَا هَمَّهُ، وَكَانَ مَهْمُومًا مُنْشَغِلًا بِهَا، وَبَيْنَ مَنْ هُوَ مَشْغُولٌ بِأَمْرِ ٱلْآخِرَةِ، فَهَذَا رِزْقُهُ مَقْسُومٌ، وَهَذَا رِزْقُهُ مَقْسُومٌ. 

أَمَّا ٱلْأَوَّلُ: فَهُوَ مَنْ كَانَتِ ٱلدُّنْيَا هَمَّهُ، فَإِنَّ ٱللَّهَ يُفَرِّقُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ، وَيَجْعَلُهُ مَشْغُولًا بِٱلدُّنْيَا، فَإِذَا بِهَا تُشَعِّبُهُ فِي كُلِّ وَدْيَانِهَا وَسُهُولِهَا، وَجِبَالِهَا، وَتَتَفَرَّقُ بِهِ ٱلْأَهْوَاءُ وَٱلْمَطَامِعُ فِي ٱلدُّنْيَا، قَالَ صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (وَجَعَلَ ٱللَّهُ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ)، حَتَّىٰ إِذَا ٱمْتَلَأَتْ يَدَاهُ مَالًا فَإِنَّ قَلْبَهُ يَمْتَلِئُ فَقْرًا فَيُحِسُّ أَنَّهُ فَقِيرٌ، وَيَشْعُرُ أَنَّ ٱلْمَالَ سَوْفَ يَنْتَهِيَ، (وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ ٱلدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ). 

وَأَمَّا ٱلْآخَرُ: فَهُوَ مَنْ كَانَتِ ٱلْآخِرَةُ هَمَّهُ، وَنِيَّتُهُ رِضَا رَبِّهِ سُبْحَانَهُ، فَهَذَا قَالَ عَنْهُ صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (جَمَعَ ٱللَّهُ لَهُ أَمْرَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ)، فَإِذَا بِهِ غَنِيُّ ٱلْقَلْبِ لَا يَهْتَمُّ بِهَذِهِ ٱلدُّنْيَا، وَلَا يُرِيدُ أَنْ يَتَوَسَّعَ فِيهَا تَوَسُّعًا كَبِيرًا، وَإِنَّمَا هُوَ قَانِعٌ بِرِزْقِ ٱللَّهِ سُبْحَانَهُ ٱلَّذِي قَدْ كَفَاهُ هَذَا ٱلرِّزْقَ، (وَأَتَتْهُ ٱلدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ) أَيْ: أَتَتْهُ ٱلدُّنْيَا غَصْبًا عَنْهَا؛ لِأَنَّ ٱللَّهَ كَتَبَ لَهُ رِزْقَهُ أَنَّهُ سَيَأْتِيهِ، فَبَحَثَ عَنِ ٱلزِّرْقِ مِنَ ٱلْبَابِ ٱلْحَلَالِ، فَآتَاهُ ٱللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ.

"Ini adalah hadits yang agung dan indah dari Nabi ﷺ.

Hadits ini membedakan antara orang yang menjadikan dunia sebagai tujuan utamanya, sehingga ia selalu gelisah dan sibuk dengannya, dengan orang yang sibuk dengan urusan akhirat. Maka, rezeki masing-masing telah ditentukan. 

“Adapun yang pertama”: yaitu orang yang menjadikan dunia sebagai tujuannya, maka Allah akan mencerai-beraikan urusannya dan membuatnya sibuk dengan dunia. Dunia pun menyeretnya ke berbagai lembah, dataran, dan gunung-gunungnya. Hawa nafsu dan ambisi terhadap dunia membuatnya tercerai-berai.

Rasulullah ﷺ bersabda: *'Allah menjadikan kefakirannya di antara kedua matanya.'*

Meskipun tangannya penuh dengan harta, sudah kaya raya, namun hatinya tetap merasa miskin. Ia merasa kekurangan dan takut hartanya akan habis. *'Dan dia tidak akan mendapatkan bagian dunia kecuali apa yang telah ditetapkan baginya.'* 

“Sedangkan yang kedua”: yaitu orang yang menjadikan akhirat sebagai tujuannya dan niatnya adalah mencari ridha Allah. Maka, Rasulullah ﷺ bersabda tentangnya: *'Allah akan mengumpulkan urusannya dan menjadikan kekayaannya di dalam hatinya.'*

Ia merasa “kaya hati”, tidak terlalu memikirkan dunia, dan tidak ingin memperluasnya secara berlebihan. Ia merasa cukup dengan rezeki yang telah Allah berikan kepadanya.

*'Dan dunia akan datang kepadanya dalam keadaan hina.'* Artinya, dunia akan datang kepadanya dengan terpaksa, karena Allah telah menetapkan rezekinya, dan ia mencarinya melalui jalan yang halal, lalu Allah memberikannya kepadanya." [Kutipan Selesai]

Hadits ini bertujuan untuk meluruskan niat dan tujuan utama mencari dunia agar tidak tenggelam di dalam nya, lalu lupa pada tujuan akhirat.

Dan hadits ini bukan melarang mencari dunia, lalu cukup dudud-duduk menanti.

Realitanya pada masa sahabat, mereka mencela orang-orang yang tidak berjuang mencari rizki yang halal agar mandiri ekonominya.

===***===

BETAPA PENTING-NYA MEMBANGUN KEKUATAN EKONOMI DALAM ISLAM:

Kekuatan ekonomi umat Islam adalah suatu hal yang harus dipersiapakan, baik oleh individu Muslim maupun umat Islam secara keseluruhan. Karena ini adalah salah satu sarana dan sebab untuk membangun kekuatan dan wibawa umat Islam dalam mnengakkan kalimat Allah:

وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ ٱلسُّفْلَىٰ ۗ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Al-Quran menjadikan orang-orang kafir itulah yang rendah. Dan kalimat Allah itulah yang tinggi. Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (QS. Attaubah: 40).

Qoidah Fiqhiyyah mengatakan:

مَا لاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ

“ Apa saja yang kewajiban itu tidak bisa sempurna kecuali dengannya, maka ia menjadi wajib pula hukumnya “.

Sebagaimana kata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah:

تَرْكُ الأَسْبَابِ قَدَحٌ فِي الشَّرِيعَةِ، وَالِاعْتِمَادُ عَلَى الأَسْبَابِ شِرْكٌ

“Meninggalkan sebab-sebab adalah celaan terhadap syari'at (sebab mencela hikmah Allah dlm menetapkan segala sesuatu), dan bersandar kepada sebab adalah kesyirikan”. 

(Baca “شرح باب توحيد الألوهية من فتاوى ابن تيمية” no. 15 oleh Syeikh Naashir bin Abdul Karim al-‘Aql).

Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah rahimahullah berkata:

مِنْ أَعْظَمِ الجِنَايَاتِ عَلَى الشَّرْعِ تَرْكُ الأَسْبَابِ بِزَعْمِ أَنَّ ذَلِكَ يُنَافِي التَّوَكُّلَ (شِفَاءُ العَلِيلِ)

Termasuk pelanggaran syari'at yang paling besar adalah meninggalkan sebab dengan sangkaan bahwa hal itu menafikkan tawakkal. 

(Di kutip dari Tuhfatul Murid Syarah Qoulul Mufid oleh Syaikh Nu'man bin Abdul Karim Al-Watr hal 123-127)

Ulama terkemuka Sayyid Abul-Hasan Ali Al-Nadawi, rahimahullah, mengatakan :

«النَّاحِيَةُ الْعِلْمِيَّةُ وَالصِّنَاعِيَّةُ الَّتِي أَخَلَّ بِهَا الْعَالَمُ الْإِسْلَامِيُّ فِي الْمَاضِي، فَعُوقِبَ بِالْعُبُودِيَّةِ الطَّوِيلَةِ وَالْحَيَاةِ الذَّلِيلَةِ، وَابْتُلِيَ الْعَالَمُ الْإِسْلَامِيُّ بِالسِّيَادَةِ الْأُورُوبِيَّةِ الْجَائِرَةِ الَّتِي سَاقَتِ الْعَالَمَ إِلَى النَّارِ وَالدَّمَارِ وَالتَّنَاحُرِ وَالِانْتِحَارِ؛ فَإِنْ فَرَّطَ الْعَالَمُ الْإِسْلَامِيُّ مَرَّةً ثَانِيَةً فِي الِاسْتِعْدَادِ الْعِلْمِيِّ وَالصِّنَاعِيِّ وَالِاسْتِقْلَالِ فِي شُؤُونِ حَيَاتِهِ كُتِبَ الشَّقَاءُ لِلْعَالَمِ وَطَالَتْ مِحْنَةُ الْإِنْسَانِيَّةِ».

“Aspek ilmiah dan industri yang ditinggalkan oleh dunia Islam di masa lalu, telah menyebabkan dunia Islam dihukum dengan perbudakan yang panjang dan kehidupan yang hina .

Dunia Islam dirundung oleh kedaulatan Eropa yang tidak adil yang mendorong dunia ke dalam bara api, kehancuran, perselisihan dan tindakan bunuh diri .

Jika dunia Islam untuk kedua kalinya tetap mengabaikan persiapan ilmiah dan industri dan kemandirian dalam urusan hidupnya, maka kesengsaraan akan terus melanda pada dunia dan penderitaan umat manusia akan semakin panjang “.

( Baca : “مَاذَا خَسِرَ الْعَالَمُ بِانْحِطَاطِ الْمُسْلِمِينَ” hal. 368 . cet. Dar Ibnu Katsir ) .

===***===

PARA SAHABAT MANDIRI DALAM BEREKONOMI DAN BENCI PENGANGGURAN.

Para sahabat Nabi ﷺ betul-betul mendiri dalam berekonomi dan sangat menjunjung tinggi kehormatan dan harga diri . Mereka tidak mengemis dan tidak jualan agama .

Dalam hadits Abu Hurairah di sebutkan bahwa Rosulullah ﷺ bersabda :

لأَنْ يَحْتَطِبَ أَحَدُكُمْ حُزْمَةً عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ أَحَدًا ، فَيُعْطِيَهُ أَوْ يَمْنَعَهُ

Lebih baik seseorang bekerja dengan mengumpulkan seikat kayu bakar di punggungnya daripada dia meminta-minta (mengemis) kepada orang lain, lalu orang itu memberinya atau dia menolak untuk memberinya (HR al-Bukhari no. 2374 dan Muslim no. 1042 ).

Aisyah radhiyallahu 'anha berkata:

" كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمَّالَ أَنْفُسِهِمْ…  ".

Para Sahabat Rasulullah ﷺ adalah para pekerja untuk diri mereka sendiri…. (HR . Imam al-Bukhari No. 2071 ).

Para sahabat tidak menyukai dan membenci para pengangguran yang hidupnya banyak dihabiskan untuk duduk-duduk di rumah , menjadi beban orang lain.

Sebagaimana yang dikatakan seorang sahabat Thalhah bin Ubaidillah (ra) berkata :

إِنَّ أَقَلَّ الْعَيْبِ عَلَى الْمَرْءِ أَنْ يَجْلِسَ فِي دَارِهِ.

Aib [ perbuatan tercela ] yang paling terendah bagi seseorang adalah dia hanya duduk-duduk di rumahnya .

[ Di riwayatkan oleh Muhammad bin Sa'ad dalam Thabaqat al-Kubra 3/166 cet. Dar al-Kutub al-Ilmiyyah dengan sanadnya : Telah memberi tahu kami Yazid bin Harun , dia berkata : Telah memberi tahu kami Ismail dari Qais , dia berkata ... ]

Al-Imam As-Sarkhosi [w. 490 H] berkata :

وَرُوِيَ أنَّ عُمَرَ مَرَّ بِقَومٍ مِنَ القُرَّاءِ فَرَآهُمْ جُلُوسًا قَدْ نَكَسُوا رُؤُوسَهُمْ، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ فَقِيلَ: هُمُ المُتَوَكِّلُونَ، فَقَالَ: كَلاَّ، وَلَكِنَّهُمُ المُتَأكِّلُونَ، يَأكُلُونَ أموَالَ النَّاسِ. ألا أُنَبِّئكُمْ مَنِ المُتَوَكِّلُونَ؟ فَقِيلَ: نَعَمْ. فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يُلقِي الحَبَّ فِي الأرْضِ، ثُمَّ يَتَوَكَّلُ عَلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْهُ قَالَ: يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ وَاكْتَسِبُوا لِأَنْفُسِكُمْ

Diriwayatkan bahwa Umar melewati beberapa Qori ( para guru dan pembaca al-Quran ) dan melihat mereka duduk dan menundukkan kepala, Lalu beliau berkata: Siapa mereka ini?

Dijawab : Mereka adalah orang-orang yang ahli tawakkal .

Maka beliau berkata : Tidak, tetapi mereka pemakan harta para manusia . Mau kah saya memberi tahu kepada kalian tentang siapakah para ahli tawakkal itu ?

Dijawab : Ya. Beliau berkata : “ Dialah yang menaburkan benih di ladang , kemudian dia bertawakkal kepada Rabbnya, Azza wa Jalla “.

Dalam riwayat lain beliau mengatakan : “ Wahai para Qori , angkat kepala kalian dan cari lah mata pencaharian untuk diri kalian “.

[ Baca : “المبسوط” 30/248 karya As-Sarkhosy dan Syarah al-Kasab hal. 41 karya As-Sarkhosy]

Diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab (ra) bahwa dia berkata :

" ‌لَا ‌يَقْعُدْ ‌أَحَدُكُمْ ‌عَنْ ‌طَلَبِ ‌الرِّزْقِ ‌وَيَقُولُ: ‌اللهُمَّ ‌ارْزُقْنِي ‌فَقَدْ ‌عَلِمْتُمْ ‌أَنَّ ‌السَّمَاءَ لَا تُمْطِرُ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً"

Janganlah seseorang diantara kalian duduk (tidak mau bekerja) mencari rizki , lalu dia hanya berdoa : “Ya Allah, berilah rizki untukku !". Sementara kalian sendiri telah mengetahui bahwa langit tidak pernah menurunkan hujan berupa emas maupun perak”. 

[Lihat : Ihya’ Ulumuddin 2/62 , al-Mustathraf hal. 307 dan Tafsir al-Manar 4/174 ]

Dan Umar (ra) juga berkata :

مَا مِنْ مَوْضِعٍ يَأْتِينِي الْمَوْتُ فِيهِ أَحَبُّ عَلَيَّ مِنْ مَوْطِنٍ أَتَسَوَّقُ فِيهِ لِأَهْلِي أَبِيعُ وَأَشْتَرِي

"Tidak ada tempat di mana kematian datang kepadaku yang lebih aku cintai daripada tempat di mana aku berbisnis untuk keluargaku , yaitu mati dalam keadaan sedang melakukan transaksi jual beli."

[Lihat : Ihya’ Ulumuddin 2/62 , al-Mustathraf hal. 307 dan Tafsir al-Manar 4/174 ]

****

PERNYATAAN IMAM AHMAD TENTANG PENGANGGURAN :

Abu Bakar ad-Dainuury al-Qoodhi al-Maaliki (w. 333 H) berkata dalam kitabnya al-Mujaalasah wa Jawaahir al-Ilmi 3/123 no. 754 :

حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحُبُلِيُّ؛ قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقُلْتُ: مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ ‌جَلَسَ ‌فِي ‌بَيْتِهِ ‌أَوْ ‌فِي ‌مَسْجِدِهِ ‌وَقَالَ: ‌لَا ‌أَعْمَلُ ‌شَيْئًا ‌حَتَّى ‌يَأْتِيَنِي ‌رِزْقِي؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: هَذَا رَجُلٌ جَهِلَ الْعِلْمَ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَعَلَ اللهُ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي» (يَعْنِي: الْغَنَائِمَ) ، وَحَدِيثَهُ الْآخَرَ حِينَ ذَكَرَ الطَّيْرَ، فَقَالَ: «تَغْدُوا خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا؟» ! فَذَكَرَ أَنَّهَا تغدو فِي طَلَبِ الرِّزْقِ. وَقَالَ الله تبارك وتعالى: (وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللهِ) [المزمل: 20] . وَقَالَ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ ربكم} [البقرة: 198] . وَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّجِرُونَ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَيَعْمَلُونَ فِي نَخِيلِهِمْ، وَالْقُدْوَةُ بِهِمْ

"Diceritakan kepada kami oleh Abu Al-Qasim Al-Hubuliy, dia berkata: Saya bertanya kepada Ahmad bin Hanbal, lalu saya berkata:

" Apa pendapatmu tentang seseorang yang duduk di rumahnya atau di masjidnya, lalu dia berkata: Saya tidak akan melakukan apa pun sampai rezeki saya datang kepada saya?" .

Ahmad bin Hanbal menjawab : " Orang ini tidak memiliki pengetahuan. Bukankah kamu pernah mendengar perkataan Nabi ﷺ :

" جَعَلَ اللهُ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي ".

"Allah telah menjadikan rezeki saya di bawah panjangnya tombak saya? [yakni Jihad]".

Dan perkataan beliau yang lain ketika dia menyebutkan burung, dia berkata:

تَغْدُوا خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا؟

'Ia berangkat di pagi hari dan pulang sore dengan perut kenyang?'

Maka beliau menyebutkan bahwa burung-burung itu berangkat untuk mencari rezeki. Dan Allah Ta'ala berfirman:

وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللهِ

'Dan dari mereka ada yang mencari sebagian karunia Allah di bumi'. [QS. Al-Muzammil : 20]

Dan Allah juga berfirman:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ ربكم

'Tidak ada dosa bagimu jika kamu mencari karunia dari Tuhanmu'. [QS. Al-Baqarah : 198] .

Dan sahabat-sahabat Rasulullah berdagang di darat dan laut, dan mereka bekerja di kebun kurma mereka, dan mereka adalah contoh teladan bagi kita semua ". [ Lihat Pula : Talbis Iblis karya Ibnu al-Jauzi hal. 252 ].

===***===

BEKERJA MENCARI NAFKAH HALAL ADALAH BAGIAN DARI JIHAD FI SABILILLAH :

Allah SWT berfirman dalam surat al-Muzammil :

 وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Artinya : “ dan ( para sahabat ) yang lain berjalan di bumi mencari sebagian karunia Allah; dan yang lain berperang di jalan Allah “ [QS. Al-Muzzammil: 20]

Imam Qurthubi berkata :

سوىَ اللَّهِ تَعَالَى في هَذِهِ الآيَةِ بَيْنَ دَرَجَةِ المُجَاهِدِينَ وَالمُكْتَسِبِينَ الْمَالَ الْحَلَالَ لِلنَّفَقَةِ عَلَى نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ وَالْإِحْسَانِ وَالْإِفْضَالِ فَكَانَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ كَسْبَ الْمَالِ بِمَنْزِلَةِ الْجِهَادِ، لِأَنَّهُ جَمَعَهُ مَعَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.

Allah SWT dalam ayat ini telah mensejajarkan antara derajat mujahidin dan mereka yang berjuang mencari harta yang halal untuk menafkahi dirinya sendiri , keluarganya dan untuk beramal kebajikan. Itu menunjukkan bahwa mencari harta tersebut berkedudukan seperti jihad, karena Allah SWT menggabungkannya dengan jihad fii Sabiilillah “. ( Baca : “الجامع لأحكام القرآن ” 21/349 . Tahqiq DR. Abdullah at-Turki ).

Muhmmad bin Hasan asy-Syaibani Wafat tahun 189 H. Beliau adalah sahabat Abu Hanifah. Beliau menyebutkan dalam "Kitab al-Kasab " hal. 33 :

وَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْدِمُ دَرَجَةَ الْكَسْبِ عَلَى دَرَجَةِ الْجِهَادِ فَيَقُولُ لِأَنَّ أَمُوتَ بَيْنَ شُعْبَتَيْ رَحْلِيَّ أَضْرِبُ فِي الْأَرْضِ أَبْتَغِي مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْمَ الَّذِينَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى الْمُجَاهِدِينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: "وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ".

Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu, dahulu lebih mendahulukan derajat kasab (mencari nafkah) di atas derajat jihad, dan beliau berkata :

Sungguh aku mati di antara dua kaki hewan tungganganku saat berjalan di muka bumi dalam rangka mencari sebagian karunia Allah ( rizki ) ; lebih aku cintai daripada aku terbunuh sebagai seorang mujahid di jalan Allah ; karena Allah SWT dalam firmannya lebih mendahulukan orang-orang berjalan di muka bumi dalam rangka mencari sebagian karunia Allah dari pada para mujaahid , berdasarkan firman-Nya :

 وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Artinya : “ dan ( para sahabat ) yang lain berjalan di bumi mencari sebagian rizki / karunia Allah; dan yang lain berperang di jalan Allah “ [Surat Al-Muzzammil: 20]

Abdullah bin Umar -radhiyallahu ‘anhu- menyebutkan : bahwa Nabi ﷺ bersabda :

طَلَبُ الحَلالِ جِهادٌ

Mencari rizki yang halal itu adalah Jihad .

( HR. Ahmad dan Ibnu ‘Adiy dlm “الكامل في الضعفاء” 6/263 . Imam Ahmad berkata :
“ Hadits ini Mungkar “. Lihat “: تهذيب التهذيب” 9/437

Dari Ka’ab bin ‘Ujroh :

مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَرَأَى أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ جَلْدِهِ وَنَشَاطِهِ مَا رَأَوْا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ كَانَ هَذَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ كَانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى وَلَدِهِ صَغَارًا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى أَبَوَيْنِ شَيْخَيْنِ كَبِيرَيْنِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ خَرَجَ يَسْعَى عَلَى نَفْسِهِ يَعُفُّهَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ خَرَجَ يَسْعَى رِيَاءً وَمُفَاخَرَةً فَهُوَ فِي سَبِيلِ الشَّيْطَانِ»

Suatu hari ada seorang lelaki lewat di depan rasulullah ﷺ, dan para shahabat radhiyallahu `anhu melihat kondisi lelaki tersebut dari kulit tubuhnya dan semangatnya (seperti lelaki pekerja yang tangguh- pen), maka rasulullah ﷺ berkata:

 “Jika dia keluar bekerja untuk anaknya yang masih kecil, maka dia itu DI JALAN ALLAH [ Fii Sabiilillah].

Dan jika dia keluar bekerja untuk kedua orang tuanya, maka dia itu DI JALAN ALLAH .

Dan jika dia keluar bekerja untuk dirinya sendiri dalam rangka `iffah (menjaga kehormatan diri untuk tidak minta-minta - pen) maka dia itu DI JALAN ALLAH  .

Dan jika keluar dalam rangka riya` dan berbangga diri maka dia terhitung di jalan syaithon.” 

( HR. Ath-Thabrani (13/491) para perawinya tsiqoot / dipercaya ). Sanad hadits ini dianggap shahih oleh al-Albani dalam Shahih al-Targhib no. 1959.

Dari Anas -radhiyallahu ‘anhu- bahwa Nabi ﷺ bersabda:

أَمَّا إِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى وَالِدَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَإِنْ كَانَ يَسْعَى عَلَى نَفْسِهِ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.

Adapun jika dia bekerja cari rizki untuk kedua orang tuanya atau salah satu dari keduanya , maka dia itu DI JALAN ALLAH (Fi Sabilillah) , dan jika dia bekerja untuk dirinya sendiri maka dia itu DI JALAN ALLAH".

( HR. Baihaqi 7/787 No. 13112 & 15754 ) . Lihat pula : al-Jami' ash-Shaghiir wal Jaami' al-Kabiir 2/165 No. 4603 .

Dari Abu Hurairah -radhiyallahu ‘anhu- : bahwa Rasulullah ﷺ bersabda ( Dalam lafadz lain) :

بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا شَابٌّ مِنَ الثَّنِيَّةِ فَلَمَّا رَأَيْنَاهُ بِأَبْصَارِنَا قُلْنَا : لَوْ أَنَّ هَذَا الشَّابَ جَعَلَ شَبَابَهُ وَنَشَاطَهُ وَقُوَّتَهُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ فَسَمِعَ مَقَالَتَنَا رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- قَالَ :« وَمَا سَبِيلُ اللَّهِ إِلاَّ مَنْ قُتِلَ؟ مَنْ سَعَى عَلَى وَالِدَيْهِ فَفِى سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ سَعَى عَلَى عِيَالِهِ فَفِى سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ سَعَى عَلَى نَفْسِهِ لِيُعِفَّهَا فَفِى سَبِيلِ اللَّهِ وَمَنْ سَعَى عَلَى التَّكَاثُرِ فَهُوَ فِى سَبِيلِ الشَّيْطَانِ

Ketika kami sedang duduk-duduk bersama Rasulullah ﷺ, tiba-tiba muncul seorang pemuda dari arah jalan bukit . Ketika dia nampak di hadapan kami , maka kami berkata: Duhai seandainya pemuda ini memanfaatkan masa muda, semangat, dan kekuatannya di jalan Allah!

Rasulullah ﷺ mendengar perkataan kami. Lalu Beliau bersabda:

“ Apakah di jalan Allah itu hanya untuk orang yang terbunuh saja?

Barangsiapa yang berusaha (mencari rizki) untuk kedua orangtuanya, maka dia di jalan Allah.

Barangsiapa yang berusaha (mencari rizki) untuk keluarganya, maka dia di jalan Allah.

Barangsiapa yang berusaha (mencari rizki) untuk dirinya ( dalam rangka menjaga kehormatannya agar tidak meminta-minta. pen), maka dia di jalan Allah.

Barangsiapa yang berusaha ( mencari rizki ) untuk berbanyak-banyakan harta (semata), mka dia berada di jalan syaithan

Dalam lafadz lain :

وَمَا سَبِيلُ اللَّهِ إِلَّا مَنْ قُتِلَ؟ مَنْ سَعَى عَلَى وَالِدَيْهِ فَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَنْ سَعَى عَلَى عِيَالِهِ فَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَنْ سَعَى مُكَاثِرًا فَفِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ.

“ Apakah di jalan Allah itu hanya untuk yang terbunuh saja?

Siapa yang berusaha mencari nafkah untuk menghidupi orang tuanya maka dia di jalan Allah, siapa yang berkerja untuk menghidupi keluarganya maka dia di jalan Allah, tapi siapa yang bekerja untuk berbanyak-banykan harta semata maka dia di jalan thaghut.”

(H.R al-Baihaqiy dalam as-Sunan al-Kubro, Ath-Thabrani “المعجم الأوسط” 5/119 dan Abu Nu’aim al-Ashfahaani “حلية الأولياء وطبقات الأصفياء” hal. 197 ) . Dinyatakan sanadnya jayyid oleh Syaikh al-Albaniy dalam Silsilah al-Ahaadits as-Shahihah no 2232) 

Dari Sa’d bin Abu Waqash bahwasanya dia mengabarkan, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فَمِ امْرَأَتِكَ

" Sesungguhnya, tidaklah kamu menafkahkan suatu nafkah yang dimaksudkan mengharap wajah Allah kecuali kamu akan diberi pahala termasuk sesuatu yang kamu suapkan ke mulut istrimu". [HR. Bukhori no. 56].

Dan Dari 'Aisyah -radhiyallahu ‘anhu- bahwa Nabi ﷺ bersabda :

مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلاَ وَصَبٍ وَلاَ هَمٍّ وَلاَ حُزْنٍ وَلاَ أَذًى وَلاَ غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ

” Tidaklah sesuatu menimpa kepada seorang muslim dari kesusahan, rasa sakit, rasa gelisah, rasa sedih, sesuatu yang menyakitkan, dan rasa gundah, hingga duri yang mengenai dirinya kecuali Allah menjadikannya sebagai penghapus atas kesalahan-kesalahannya”(HR . Bukhari no. 5642 dan Muslim no. 2573 ).

Imam As-Sarkhasi juga berkata :

وَفِي الْحَدِيثِ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَافَحَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، فَإِذَا يَدَاهُ قَدْ اكْتَبَتَا فَسَأَلَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: أَضْرِبُ بِالْمَرِّ وَالْمِسْحَاةِ لِأُنْفِقَ عَلَى عِيَالِي فَقَبَّلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ‌يَدَهُ ‌وَقَالَ ‌كَفَّانِ ‌يُحِبُّهُمَا ‌اللَّهُ تَعَالَى»

Dan dalam sebuah hadits, bahwa Rasulullah ﷺ berjabat tangan dengan Saad bin Mu'adz -semoga Allah meridainya- pada suatu hari, dan tangan mereka berdua terlihat terkelupas. Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya tentang hal itu, lalu Saad bin Mu'adz menjawab:

"Saya memetik kurma dan membersihkannya di kebunku untuk mencukupi kebutuhan keluarga saya."

Rasulullah ﷺ mencium tangan Saad bin Mu'adz dan bersabda: "Dua telapak tangan yang dicintai oleh oleh Allah Ta'ala." [Baca: Al-Mabsuuth 30/245].

==***==

JAMINAN SYURGA BAGI YANG MANDIRI EKONOMINYA, TIDAK MENYUSAHKAN TETANGGA DAN BERJALAN DIATAS SUNNAH

Dari Abu Sa’id al-Khudri radhiyallhu ‘anhu, beliau berkata: Rasulallah ﷺ bersabda,

«مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا، وَعَمِلَ فِي سُنَّةٍ، وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَهُ دَخَلَ الجَنَّةَ» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هَذَا اليَوْمَ فِي النَّاسِ لَكَثِيرٌ، قَالَ: «وَسَيَكُونُ فِي قُرُونٍ بَعْدِي

“Barangsiapa memakan makanan yang baik, beramal sesuai sunnah, dan orang lain aman dari keburukannya maka dia masuk Surga.”

Seorang sahabat berkata: Wahai Rasulallah! Sesungguhnya ini banyak pada ummatmu sekarang. Rasulallah ﷺ bersabda, “Mereka akan ada sepeninggalku nanti.”

(HR. Turmudzy No. 2520, Thabrani dlm “المعجم الأوسط” (2/52), Baihaqi dlm “شعب الإيمان” (7/501), al-Laalakaa’i (اللالكائي) (1/59), al-Haakim 4/117 dan Ibnu Abi ad-Dunya 1/57).

At-Turmudzi berkata: “ حسن صحيح غريب”. al-Haakim berkata: “ صحيح الإسناد”. Hadits ini di masukkan pula oleh Syeikh al-Baani dlm “سلسلة الأحاديث الصحيحة”.

==***==

MATI SYAHID GELAR BAGI PEJUANG RIZKI HALAL JIKA DIA MATI DI MEDAN USAHA:

Muhmmad bin Hasan asy-Syaibani [ Wafat . 189 H. Beliau sahabat Abu Hanifah ] menyebutkan dalam "Kitab al-Kasab " hal. 33 :

وَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْدِمُ دَرَجَةَ الْكَسْبِ عَلَى دَرَجَةِ الْجِهَادِ فَيَقُولُ لِأَنَّ أَمُوتَ بَيْنَ شُعْبَتَيْ رَحْلِيَّ أَضْرِبُ فِي الْأَرْضِ أَبْتَغِي مِنْ فَضْلِ اللَّهِ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْمَ الَّذِينَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى الْمُجَاهِدِينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: "وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ".

Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu, dahulu lebih mendahulukan derajat kasab (mencari nafkah) di atas derajat jihad, dan beliau berkata :

Sungguh aku mati di antara dua kaki hewan tungganganku saat berjalan di muka bumi dalam rangka mencari sebagian karunia Allah ( rizki ) ; lebih aku cintai daripada aku terbunuh sebagai seorang mujahid di jalan Allah ; karena Allah SWT dalam firmannya lebih mendahulukan orang-orang berjalan di muka bumi dalam rangka mencari sebagian karunia Allah dari pada para mujaahid , berdasarkan firman-Nya :

 وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ۙ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Artinya : “ dan ( para sahabat ) yang lain berjalan di bumi mencari sebagian rizki / karunia Allah; dan yang lain berperang di jalan Allah “ [Surat Al-Muzzammil: 20]

Imam Qurthubi berkata :

سوىَ اللَّهِ تَعَالَى في هَذِهِ الآيَةِ بَيْنَ دَرَجَةِ المُجَاهِدِينَ وَالمُكْتَسِبِينَ الْمَالَ الْحَلَالَ لِلنَّفَقَةِ عَلَى نَفْسِهِ وَعِيَالِهِ وَالْإِحْسَانِ وَالْإِفْضَالِ فَكَانَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّ كَسْبَ الْمَالِ بِمَنْزِلَةِ الْجِهَادِ، لِأَنَّهُ جَمَعَهُ مَعَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.

Allah SWT dalam ayat ini telah mensejajarkan antara derajat mujahidin dan mereka yang berjuang mencari harta yang halal untuk menafkahi dirinya sendiri , keluarganya dan untuk beramal kebajikan. Itu menunjukkan bahwa mencari harta tsb berkedudukan seperti jihad, karena Allah SWT menggabungkannya dengan jihad fii Sabiilillah “. ( Baca : “الجامع لأحكام القرآن ” 21/349 . Tahqiq DR. Abdullah at-Turki ).

Dari Sa’id bin Zaid (ia meriwayatkan): Aku pernah mendegar Rasulullah ﷺ pernah bersabda:

مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

Barangsiapa yang terbunuh karena melindungi hartanya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena melindungi agamanya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena melindungi darahnya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena melindungi keluarganya maka dia syahid

(HR. An-Nasai no. 4105 dan al-Tirmidzi no. 1421. Di nilai Hasan Shahih oleh At-Tirmidzi, dan dinilai Shahih oleh al-Albani dalam Shahih an-Nasa’i).

Dalam hadits diatas, Nabi ﷺ mendahulukan penyebutan mati syahid karena melindungi harta benda dari pada penyebutan mati syahud karena melindungi agama, nyawa dan keluarga.

Dulu saya saat masih kuliah, sering mendengar ceramah para dai timur tengah, terutama para da’i dari Saudi Arabia , diantaranya adalah Syeikh ‘Aidh al-Qorni. Salah satu ungkapan yang sangat menarik dari ceramah-ceramahnya :

“Dulu Islam masuk ke Indonesia tanpa peperangan dan kekerasan. Kenapa ?

لِأَنَّهُمْ تُجَّارٌ ذُوُو أَخْلَاقٍ نَبِيلَةٍ وَرَفِيعَةٍ، وَهُمْ أَهْلُ الإِنْفَاقِ وَالصَّدَقَةِ ، أَخْلَاقُهُمُ الْقُرْآنُ . يَبِيعُونَ كَأَنَّهُمُ الْقُرْآنُ يَمْشِي فِي أَوْسَاطِ السُّوقِ.

Karena mereka adalah para pedagang yang berakhlak luhur dan mulia, ahli infaq dan sedekah. Akhlak mereka adalah al-Quran. Mereka berjualan dipasar seakan-akan al-Quran berjalan ditengah pasar.

==***==

ANCAMAN NERAKA ATAS PRIA YANG TIDAK MAU BERUSAHA MENCARI RIZKI:

Dari Iyadl bin Khammar al-Mujasyi'ii radhiyallahu ‘anhu : Bahwa pada suatu hari Rasulullah ﷺ bersabda di dalam khutbah beliau:

أَلَا إِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا:........

قَالَ: وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ الضَّعِيفُ الَّذِي لَا زَبْرَ لَهُ الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعًا لَا يَبْتَغُونَ أَهْلًا وَلَا مَالًا ، وَالْخَائِنُ الَّذِي لَا يَخْفَى لَهُ طَمَعٌ وَإِنْ دَقَّ إِلَّا خَانَهُ ، وَرَجُلٌ لَا يُصْبِحُ وَلَا يُمْسِي إِلَّا وَهُوَ يُخَادِعُكَ عَنْ أَهْلِكَ وَمَالِكَ، وَذَكَرَ الْبُخْلَ أَوْ الْكَذِبَ ، وَالشِّنْظِيرُ الْفَحَّاشُ

"Ingatlah! Sesungguhnya Rabb-ku telah menyuruhku untuk mengajarkan kalian semua tentang sesuatu yang tidak kalian ketahui, yang diajarkan Allah kepadaku pada hari ini....................................

(Diantaranya. Pen) Allah berfirman:

" Dan penghuni neraka itu ada lima macam:

1). Seorang lelaki yang lemah yang tidak menggunakan akalnya [yang bisa dipergunakan untuk menahan diri dari hal yang tidak pantas].

Mereka itu adalah orang yang hanya menjadi pengikut di antara kalian [ yakni: hidupnya hanya numpang dan menjadi beban kalian]. Mereka tidak berkemauan untuk membangun kehidupan keluarga dan tidak pula membangun ekonomi.

2). Pengkhianat yang memperlihatkan sifat rakusnya, sekalipun dalam hal yang samar.

3). Seorang lelaki yang pagi dan petang selalu memperdayamu (melakukan tipu muslihat) dari keluargamu dan hartamu.

4) Lalu Allah menyebutkan sifat bakhil dan sifat dusta.

5). Dan Orang yang akhlaknya buruk." **(HR. Muslim No. 5109)**

===***===

AHLI IBADAH, PARA DA’I DAN QORI YANG TIDAK BEKERJA MENCARI RIZKI, MEREKA ADALAH PARASIT & BENALU HARTA MANUSIA.

Dan diriwayatkan dari Umar radhiyallahu ‘anhu :

أنَّ عُمَرَ مَرَّ بِقَومٍ مِنَ القُرَّاءِ فَرَآهُمْ جُلُوسًا قَدْ نَكَسُوا رُؤُوسَهُمْ، فَقَالَ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ فَقِيلَ: هُمُ المُتَوَكِّلُونَ، فَقَالَ: كَلاَّ، وَلَكِنَّهُمُ المُتَأكِّلُونَ، يَأكُلُونَ أموَالَ النَّاسِ. ألا أُنَبِّئكُمْ مَنِ المُتَوَكِّلُونَ؟ فَقِيلَ: نَعَمْ. فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يُلقِي الحَبَّ فِي الأرْضِ، ثُمَّ يَتَوَكَّلُ عَلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

Bahwa Umar melewati beberapa Qori ( para guru ngaji dan qori al-Quran ) dan melihat mereka duduk dan menundukkan kepala, Lalu beliau bertanya : Siapa mereka ini?

Dijawab : Mereka adalah orang-orang yang ahli tawakkal .

Maka beliau berkata : Tidak, tetapi mereka pemakan harta para manusia . Mau kah saya memberi tahu kepada kalian tentang siapakah para ahli tawakkal itu ?

Dijawab : Ya. Beliau berkata : “ Dialah yang menaburkan benih di ladang, kemudian dia bertawakkal kepada Rabbnya, Azza wa Jalla “.

Dalam riwayat lain beliau mengatakan :

يَا مَعْشَرَ الْقُرَّاءِ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ وَاكْتَسِبُوا لِأَنْفُسِكُمْ

“ Wahai para Qori , angkat kepala kalian dan cari lah mata pencaharian untuk diri kalian “.

[ Di sebutkan oleh As-Sarkhosy dalam “ٱلْمُبْسُوطُ” (30/248)].

****

“SYAIR IBNU AL-MUBARAK TENTANG CELAAN JUALAN AGAMA”

Pengarang Kitab **az-Zuhud Wa ar-Roqoiq**

"الزُّهْدُ وَالرَّقَائِقُ"

Nasihat Al-Imam Ibnu al-Mubarok rahimahullah **(wafat 181 H)** kepada Ibnu ‘Ulayyah rahimahullah:

يَا جَاعِلَ الْعِلْمِ لَهُ بَازِيًا *

يَصْطَادُ أَمْوَالَ الْمَسَاكِينِ احْتَلَّتْ لِلدُّنْيَا وَلَذَاتِهَا *

بِحِيْلَةٍ تَذْهَبُ بِالدِّيْنِ فَصِرْتَ مَجْنُوْنًا بِهَا بَعْدَمَا *

كُنْتَ دَوَاءً لِلْمَجَانِيْنَ أَيْنَ رِوَايَاتُكَ فِيْمَا مَضَى *

عَنْ ابْنِ عَوُنَ وَابْنِ سِيْرِيْنَ وَدَرْسِكَ الْعِلْمِ بِآثَارِهِ *

فِي تَرْكِ أَبْوَابِ السُّلاَطِيْنَ تَقُوْلُ: أُكْرِهْتُ، فَمَاذَا كَذَا *

زَلَّ حِمَارُ الْعِلْمِ فِي الطِّيْنِ لَا تَبْعَ الدِّيْنَ بِالدُّنْيَا كَمَا *

يَفْعَلُ ضَلَالُ الرُّهَابِيْنَ

“Wahai orang yang menjadikan ilmu sebagai barang dagangan untuk menjaring harta orang-orang miskin,

diambil demi dunia dan kesenangannya.

Dengan tipu daya engkau menghilangkan agama,

lalu engkau menjadi orang yang gila setelah dulunya engkau adalah obat bagi orang-orang gila.

Di manakah riwayat-riwayatmu yang lampau dari Ibnu ‘Aun dan Ibnu Sirin.

Dan manakah ilmu yang kamu pelajari dengan atsar-atsarnya yang berisi anjuran untuk meninggalkan pintu-pintu penguasa? Kamu berkata: “Aku terpaksa.” Lalu apa?

Demikianlah keledai ilmu tergelincir di tanah liat yang basah.

Janganlah kamu jual agama dengan dunia sebagaimana perbuatan para rahib (pendeta kristen) yang sesat.” (“Siyar A’lamin Nubala”/9/110).

SIAPAKAH ABDULLAH BIN AL-MUBARAK ?

Ia adalah ulama besar dari kalangan Tabi’in, ahli zuhud, ahli Ibadah, ahli jihad dan ahli Ribaath fii sabilillah. Pengarang Kitab **az-Zuhud Wa ar-Roqoiq**

Semua referensi sepakat bahwa ia adalah seorang penuntut ilmu yang luar biasa langka. Ia melakukan perjalanan ke seluruh negeri yang dikenal sebagai pusat kegiatan ilmiah pada masanya.

Abdurrahman bin Abi Hatim berkata tentang Ibnu al-Mubarak :

«سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كَانَ ابْنُ الْمُبَارَكِ رَبَعَ الدُّنْيَا بِالرِّحْلَةِ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ، لَمْ يَدَعِ الْيَمَنَ وَلَا مِصْرَ وَلَا الشَّامَ وَلَا الْجَزِيرَةَ وَالْبَصْرَةَ وَلَا الْكُوفَةَ»

*"Aku mendengar ayahku berkata: Ibnu Mubarak telah menjelajahi seperempat dunia dalam perjalanannya mencari hadits. Ia tidak melewatkan Yaman, Mesir, Syam, Jazirah, Bashrah, maupun Kufah."* Kesaksian ini juga dikukuhkan oleh Ahmad bin Hanbal. 

Ibnu Mubarak pernah berkata:

«خَصْلَتَانِ مَنْ كَانَتَا فِيهِ نَجَا: الصِّدْقُ، وَحُبُّ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ»

*"Dua hal yang jika ada pada seseorang, maka ia akan selamat: kejujuran dan kecintaan kepada para sahabat Muhammad."*

Ia mencari ilmu di mana pun ia menemukannya dan mengambilnya dari siapa pun yang memilikinya, tanpa ada halangan yang menghentikannya. Ia menulis ilmu dari orang yang lebih tinggi darinya, dari orang yang setara dengannya, bahkan dari orang yang lebih muda darinya. 

Diriwayatkan :

**أَنَّهُ مَاتَ ابْنٌ لَهُ فَعَزَّاهُ مَجُوسِيٌّ فَقَالَ: يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَفْعَلَ الْيَوْمَ مَا يَفْعَلُهُ الْجَاهِلُ بَعْدَ أُسْبُوعٍ. فَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: اُكْتُبُوا هَذِهِ.**

bahwa ketika anaknya meninggal dunia, ada seorang Majusi datang bertkziyah dan berkata, *"Orang yang berakal hendaknya melakukan hari ini apa yang dilakukan orang bodoh setelah seminggu."* Maka Ibnu Mubarak berkata, *"Kalian catatlah perkataan ini."* 

Kecintaannya dalam menulis ilmu begitu besar hingga orang-orang terheran-heran. Ada sebuah riwayat :

فَقَدْ قِيلَ لَهُ مَرَّةً: كَمْ تَكْتُبُ؟ قَالَ: لَعَلَّ الْكَلِمَةَ الَّتِي أَنْتَفِعُ بِهَا لَمْ أَكْتُبْهَا بَعْدُ. وَعَابَهُ قَوْمُهُ عَلَى كَثْرَةِ طَلَبِهِ لِلْحَدِيثِ فَقَالُوا: إِلَى مَتَى تَسْمَعُ؟ فَقَالَ: إِلَى الْمَمَاتِ.

Suatu ketika seseorang bertanya kepadanya, *"Berapa lama lagi engkau akan terus menulis?"* Ia menjawab, *"Mungkin aku belum mencatat satu kata yang akan bermanfaat bagiku nanti."* Kaumnya pernah mencelanya karena terus-menerus mencari hadits, lalu mereka berkata, *"Sampai kapan engkau akan mendengarkan hadits?"* Ia menjawab, *"Sampai aku mati."* 

Ia juga berusaha mengumpulkan empat puluh hadits sebagai bentuk penerapan sabda Nabi ﷺ:

(مَنْ حَفِظَ عَلَى أُمَّتِي أَرْبَعِينَ حَدِيثًا مِنْ أَمْرِ دِينِهَا بَعَثَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي زُمْرَةِ الْفُقَهَاءِ وَالْعُلَمَاءِ)

*"Barang siapa yang menghafal untuk umatku empat puluh hadits yang berkaitan dengan urusan agamanya, Allah akan membangkitkannya pada hari kiamat bersama kelompok para ahli fikih dan ulama."* Kita memohon kepada Allah agar mengumpulkan kita bersamanya dalam kebaikan. 

Namun, Ibnu Mubarak tidak hanya memperhatikan kuantitas dalam mengumpulkan ilmu, tetapi juga sangat selektif dalam memilihnya. Ia sangat menjaga amanah ilmu dan kehati-hatian dalam agama. Oleh karena itu, sikap kritis dalam menerima ilmu adalah metode yang ia pegang teguh. Ia meneliti setiap hadits yang sampai kepadanya, menyaring mana yang dapat diterima dan mana yang harus ditolak berdasarkan sanadnya. 

Ia juga sangat memperhatikan hadits-hadits sahih dari Rasulullah ﷺ dan lebih mengutamakan mempelajarinya dibandingkan hadits-hadits yang lemah.

Ia berkata:

"وَالِاشْتِغَالُ بِهَا عَلَى غَيْرِهَا، حَيْثُ قَالَ: «لَنَا فِي صَحِيحِ الْحَدِيثِ شُغْلٌ عَنْ سَقِيمِهِ».

*"Kami sudah cukup sibuk dengan hadits yang sahih, sehingga tidak perlu menyibukkan diri dengan yang lemah."* 

Namun, dalam kitabnya *Az-Zuhd*, Ibnu Mubarak tetap mencantumkan beberapa hadits lemah, karena ia berpendapat bahwa hadits dhaif boleh diamalkan dalam keutamaan amal.

Muhammad bin Fudhail bin 'Iyadh berkata:

رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ فِي الْمَنَامِ، فَقُلْتُ: أَيُّ الْأَعْمَالِ وَجَدْتَ أَفْضَلَ؟ قَالَ: الْأَمْرُ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ. قُلْتُ: الرِّبَاطُ وَالْجِهَادُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قُلْتُ: فَأَيُّ شَيْءٍ صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ؟ قَالَ: غَفَرَ لِي مَغْفِرَةً مَا بَعْدَهَا مَغْفِرَةٌ وَكَلَّمَتْنِي امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوِ امْرَأَةٌ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.

"Aku melihat Abdullah bin Mubarak dalam mimpi, lalu aku bertanya, 'Amal apakah yang engkau dapati paling utama?' Ia menjawab, 'Amal yang dulu aku lakukan.' Aku bertanya, 'Apakah itu ribath (berjaga di perbatasan) dan jihad?' Ia menjawab, 'Ya.' Aku bertanya lagi, 'Apa yang telah Tuhanmu lakukan kepadamu?' Ia menjawab, 'Dia telah mengampuniku dengan ampunan yang tidak ada ampunan setelahnya, dan seorang wanita dari penghuni surga atau seorang dari bidadari berbicara kepadaku.'"

Abdullah bin al-Mubarok di kenal pula dengan sebutan :

“SANG FAQIH AHLI ZUHUD YANG MILIUNER, ABDULLAH BIN MUBARAK”

Dia seorang pedagang terkenal yang pada masa hidupnya memiliki kekayaan sebesar 400 ribu dinar emas, yang setara dengan 1.700.000 gram emas saat ini. Jika dikonversikan ke mata uang modern, jumlah ini setara dengan 27.625.000 dinar Kuwait atau sekitar 82.875.000 dolar Amerika. Itu adalah modal usahanya. Setiap tahun, ia memperoleh keuntungan sebesar 100 ribu dinar emas, atau sekitar 425.000 gram emas, yang bernilai hampir 7 juta dinar Kuwait, lebih dari 20 juta dolar Amerika. 

Namun, seluruh keuntungan tahunan yang mencapai lebih dari 20 juta dolar itu ia habiskan untuk para ulama, penuntut ilmu, fakir miskin, serta para ahli ibadah dan zuhud. Bahkan, terkadang ia menambahkannya dari modal pribadinya. 

Meskipun sangat kaya, ia menyerupai para sahabat Rasulullah ﷺ dalam segala hal. Hingga Sufyan bin ‘Uyainah berkata tentangnya,

**كَانَ مِثْلَ ٱلصَّحَابَةِ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لَا يُفَضِّلُونَ عَلَيْهِ إِلَّا فِي أَنَّهُمْ صَحِبُوا ٱلرَّسُولَ ﷺ.**

*"Ia seperti para sahabat dalam segala hal. Mereka hanya lebih unggul darinya karena mereka berkesempatan menemani Rasulullah ﷺ."* 

Bahkan, para sahabatnya berpendapat bahwa Allah telah mengumpulkan dalam dirinya semua sifat kebaikan.

Ia sangat dermawan. Pernah, dalam suatu perjalanan ke Mesir bersama para sahabatnya, ia menjamu mereka dengan makanan dan hidangan manis terbaik, sementara dirinya sendiri tetap berpuasa sepanjang tahun. 

Referensi : **lihat: Al-Bidayah Wan-Nihayah Karay Ibnu Katsir (13/611-612) dan Tarikh Dimasyq Karya Ibnu Asakir (32/438)**

===***===

BERBISNIS UNTUK IBADAH ITU BERPAHALA, TAPI BERIBADAH UNTUK BISNIS ITU BERDOSA.

====

CONTOHNYA : LARANGAN BISNIS MENYAMPAIKAN ILMU AGAMA ; KARENA ITU ADALAH IBADAH.

KAIDAH UMUM DALAM MASALAH IBADAH INI adalah :

الأَصْلُ فِي أَعْمَالِ القُرْبِ كَتَعْلِيمِ العِلْمِ وَنَحْوِهِ أَنْ يَقُومَ بِهَا الإِنسَانُ مُحْتَسِبًا مُخْلِصًا لِوَجْهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، لَا يُرِيدُ بِذَلِكَ عَرْضًا مِنَ الدُّنْيَا، وَهَذَا هُوَ الْأَفْضَلُ بِلَا شَكٍّ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ الصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ.

"Pada asalnya hukum semua amalan yang diperuntukan untuk mendekatkan diri kepada Allah, seperti mengajarkan ilmu agama dan sejenisnya, adalah seseorang melakukannya harus betul-betul ikhlas semata-mata karena Allah dan dengan tujuan agar mendapatkan pahala dari-Nya. Tidak bertujuan untuk memperoleh dunia, dan Ini adalah yang paling afdlol tidak diragukan lagi, dan itulah yang diamalkan oleh para Sahabat dan Taabi'in"

Ringkasnya: Belajar dan mengajar ilmu agama serta berdakwah itu masuk dalam katagori IBADAH.

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata:

وَالصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ وَتَابِعُو التَّابِعِينَ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمَشْهُورِينَ عِنْدَ الْأُمَّةِ بِالْقُرْآنِ وَالْحَدِيثِ وَالْفِقْهِ إِنَّمَا كَانُوا يُعَلِّمُونَ بِغَيْرِ أُجْرَةٍ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَنْ يُعَلِّمُ بِأُجْرَةٍ أَصْلًا. ا.هـ.

Para Sahabat, Tabi’iin, Tabi’it Tabi’iin , dan ulama lainnya yang masyhur akan keilmuannya di kalangan Umat dalam bidang ilmu Al-Qur'an, Hadits dan Fikih, sesungguhnya mereka itu mengajar tanpa upah , dan tidak ada seorang pun di antara mereka yang menerima upah dalam berdakwah sama sekali . ( Baca : مُخْتَصَرُ ٱلْفَتَاوَى ٱلْمِصْرِيَّةِ hal. 481 dan مَجْمُوعُ ٱلْفَتَاوَى jilid 30 hal. 204 ).

Namun Para Fuqohaa telah sepekat akan bolehnya menerima tunjangan dari baitul maal (Kas Negara) atas pengajaran ilmu-ilmu syar’i yang membawa manfaat dan yang semisalnya.

DALILNYA ADALAH SEBAGAI BERIKUT :

Pertama : Orang durhaka adalah orang yang makan dan minumnya dari hasil al-Qur'an :

Dari  Abu Sa’id Al-Khudri , dia mengatakan bahwa ia pernah mendengar Rasulullah ﷺ  bersabda:

"يكون خَلْفٌ من بعد السِّتِّينَ سنةً أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ثم يكون خَلْفٌ يقرؤونَ القرآنَ لا يعْدو تراقيهم ويقرأ القرآنَ ثلاثٌ مؤمنٌ ومنافقٌ وفاجرٌ ".

قال بَشِيْر  : قُلْتُ للوَلِيْد : مَا هَؤلَاء الثَّلاثةُ؟ قَالَ : المُؤْمِن مُؤْمِنٌ بِه، والمُنافِقُ كَافِرٌ به، والفَاجِرُ يَأكُلُ بِهِ

Kelak akan ada generasi pengganti sesudah enam puluh tahun, mereka menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak akan menemui kesesatan.

Kemudian akan muncul pula pengganti lainnya yang pandai membaca Al-Quran , tetapi tidak sampai meresap ke dalam hati mereka.

Saat itu yang membaca Al-Quran ada tiga macam orang, yaitu orang Mukmin , orang munafik, dan orang durhaka.

Basyir mengatakan bahwa ia bertanya kepada Al-Walid tentang pengertian dari ketiga macam orang tersebut : "Siapa sajakah mereka itu?"

Maka Al-Walid menjawab : "Orang Mukmin adalah orang yang beriman kepada Al-Quran , orang Munafiq  adalah orang yang ingkar terhadap Al-Quran , sedangkan orang yang DURHAKA adalah orang yang mencari makan (nafkah) dengan Al-Quran." [HR. Ahmad no. 11340].

Derajat Hadits :

Ibnu Katsir dalam kitab ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ (6/233) berkata :

إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ قَوِيٌّ عَلَى شَرْطِ السُّنَنِ

"Sanad nya bagus dan kuat sesuai syarat kitab-kitab as-Sunan".

Dan Syeikh al-Albaani dalam ٱلسِّلْسِلَةُ ٱلصَّحِيحَةُ 1/520 berkata :

"رِجَالُهُ ثِقَاتٌ غَيْرُ الوَلِيدِ، فَحَدِيثُهُ يَحْتَمِلُ التَّحْسِينِ وَهُوَ عَلَى كُلِّ حَالٍ شَاهِدٌ صَالِحٌ".

"Para perawinya tsiqoot [ dipercaya] selain al-Wallid , maka haditsnya bisa dibawa ke derajat Hasan , dan haditst tersebut bagaimana pun juga layak dan baik sebagai syahid ".

Dalam riwayat lain : Dari Abu Sa’id al-Khudri , bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

 ( تَعَلَّموا القرآنَ، وَسَلُوا اللهَ بِهِ الجنَّةَ، قَبْلَ أنْ يَتعَلَّمَهُ قَوْمٌ، يَسْأَلُونَ به الدُّنْيا، فَإِنَّ القُرآنَ يَتَعَلَّمُهُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ يُباهِي بِهِ، وَرَجُلٌ يَسْتَأْكِلُ بِهِ، وَرَجُلٌ يَقْرَأُهُ لله ) .

“Kalian Belajarlah Al-Quran dan mintalah kepada Allah surga dengannya, sebelum muncul satu kaum yang mempelajari Al-Quran untuk tujuan duniawi.

Sesungguhnya ada tiga kelompok yang mempelajari Al-Quran:

**- Seseorang yang mempelajarinya untuk berbangga diri.**

**- Seseorang yang mencari makan dengannya .**

**- dan seseorang yang membacanya karena Allah Subhanahu Wata’ala.”**

(HR. Baihaqi dan Abu ‘Ubeid dalam kitab “فَضَائِلُ ٱلْقُرْآنِ” , Bab : ٱلْقَارِئُ يَسْتَأْكِلُ بِٱلْقُرْآنِ hal. 206.  Hadits di sebutkan oleh Syeikh Al-Albaani dalam “ٱلسِّلْسِلَةُ ٱلصَّحِيحَةُ “ (1/118-119 No. 258), dan beliau berkata :

وَلِلْحَدِيثِ شَوَاهِدُ أُخْرَى تُؤَيِّدُ صِحَّتَهُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ.

“ Hadits ini memiliki syahid-syahid lain yang memperkuat keshahinnya dari jemaah para sahabat “).

Dalil ke dua : Larangan Menerima Imbalan Jasa Dari Orang Yang Diajari al-Qur'an Olehnya:

Dari Ubay bin Ka’ab -radhiyallahu ‘anhu- , berkata :

"عَلَّمْتُ رَجُلاً الْقُرْآنَ فَأَهْدَى إِلَيَّ قَوْسًا فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ  ﷺ فَقَالَ : (إِنْ أَخَذْتَهَا أَخَذْتَ قَوْسًا مِنْ نَارٍ) فَرَدَدْتُهَا".

“ Aku mengajar al-Qur’an pada seseorang , lalu dia menghadiahkan Busur panah pada ku . Maka aku menceritakannya pada Rosulullah ﷺ, maka beliau bersabda : “Jika kamu mengambilnya, maka kamu telah mengambil busur dari api neraka“. Lalu Aku mengembalikannya .

( HR. Ibnu Majah No. 2149 dan di Shahihkan oleh syeikh Al-Albaani dalam kitab “إِرْوَاءُ ٱلْغَلِيلِ“ No. 1493 ).

Dari Abu ad-Dardaa’ -radhiyallahu ‘anhu- , Rosulullah ﷺ bersabda :

((‌مَنْ ‌أَخَذَ ‌عَلَى ‌تَعْلِيمِ ‌الْقُرْآنِ ‌قَوْساً ‌قَلَّدَهُ ‌الله ‌مَكَانَهَا ‌قَوْساً ‌مِنْ ‌نَارِ ‌جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ))

Barang siapa menerima [imbalan] Busur Panah dari Mengajar al-Qur’an , maka Allah akan mengalungkan sebagai gantinya kelak busur dari api neraka Jahannam pada hari Kiamat “.

( HR. Imam al-Baihaqi dlm “ٱلسُّنَنُ ٱلْكُبْرَى” 6/126 dan lainnya . Di shahihkan oleh Syeikh Al-Albaani dalam kitab “صَحِيحُ ٱلْجَامِعِ“ no. 5982 dan dalam kitab “ٱلسِّلْسِلَةُ ٱلصَّحِيحَةُ“ 1/113 no. 256 )

Dari Ubadah bin ash-Shoomit radhiyallahu ‘anhu , berkata :

" عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا فَقُلْتُ لَيْسَتْ بِمَالٍ وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لآتِيَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَلأَسْأَلَنَّهُ فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَجُلٌ أَهْدَى إِلَيَّ قَوْسًا مِمَّنْ كُنْتُ أُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ وَلَيْسَتْ بِمَالٍ وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ . قَالَ ﷺ ( إِنْ كُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تُطَوَّقَ طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا )

Artinya: Aku telah mengajarkan Al Qur’an pada seseorang dari Ahli ash-Shuffah kemudian dia menghadiahiku sebuah busur (panah). Maka aku berkata :

“ Ini bukanlah harta , tetapi ini bisa digunakan untuk berjihad fii sabilillah , namun demikian aku harus menghadap dulu ke Rosulullah ﷺ , aku mau menanyakannya , lalu aku mendatangi beliau ﷺ , dan aku berkata pada nya  :

“ Wahai Rosulullah , seseorang telah menghadiahi ku Busur panah , orang tersebut salah seorang yang aku mengajarkan al-Kitab dan al-Qur’an padanya, dan ini bukan HARTA ,  dan aku bisa memanfaatkannya untuk berjihad di jalan Allah “.

Rosulullah ﷺ menjawab : “ Jika kau suka busur itu kelak akan dikalung kan pada dirimu dari api Neraka , maka silahkan ambil !!! “.  Lalu aku pun mengembalikannya.”

Dalam lafadz riwayat Ibnu Majah :

( إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا )

"Jika engkau suka untuk dihimpit api neraka, maka terimalah."

Dalam lafadz lain :

 (جَمْرَةٌ بَيْنَ كَتِفَيْكَ تَقَلَّدْتَهَا أَوْ تَعَلَّقْتَهَا)

“ Itu Bara Api diantara dua pundakmu, kamu telah melingkarkannya atau kamu mengalungkannya “.

[ HR. Imam Ahmad No. 21632 , Abu Daud no. 2964 dan Ibnu Majah No. 2148 ].

Di Shahihkan oleh al-Haakim dan Syeikh Al-Albaani dlm “ٱلسِّلْسِلَةُ ٱلصَّحِيحَةُ” 1/115 , Shahih Abu Daud no. 3416 dan dalam Shahih Turmudzi “.

Dalil ke tiga : Hadits peringatan terhadap orang yang mendahulukan upah duniawi dalam membaca al-Qur'an dari pada pahala akhirat:

Dari Sahal bin Sa’ad as-Saa’idi radhiyallahu ‘anhu, dia berkata :

خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ ٱللَّهِ – ﷺ – يَوْمًا وَنَحْنُ نُقْرِئُ فَقَالَ: ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ، كِتَابُ ٱللَّهِ وَاحِدٌ، وَفِيكُمْ ٱلْأَحْمَرُ وَفِيكُمْ ٱلْأَبْيَضُ وَفِيكُمْ ٱلْأَسْوَدُ، اقْرَؤُوهُ قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَهُۥ أَقْوَامٌ يُقِيمُونَهُۥ كَمَا يُقَوَّمُ ٱلسَّهْمُ يَتَعَجَّلُ أَجْرَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُهُ.

“ Pada suatu hari Rosulullah ﷺ keluar menemui kami, dan saat itu kami sedang membaca al-Qur’an, maka beliau ﷺ bersabda : “Al-Hamdulillah, Kitab Allah satu, sementara di dalam kalian ada yang berkulit merah, berkulit putih dan berkulit hitam (Yakni ada etnis Arab dan Non Arab) , bacalah kalian al-Quran sebelum adanya kaum-kaum membaca al-Qur’an, mereka menetapkannya seperti anak panah yang diluruskan (yakni mereka memperbagus bacaannya),  namun dia mempercepat upahnya (di dunia) dan tidak menundanya (untuk akhirat).

(HR. Abu Daud 1/220 No. 831 . Di Shahihkan oleh Syeikh Al-Albaani dlm Shohih Abu Daud 1/157 No. 741, beliau berkata : Hasan Shahih).

**Penjelasan hadits ini :**

قَوْلُهُ: "يُقِيمُونَهُ كَمَا يُقَوَّمُ ٱلسَّهْمُ" أَي: يُحَسِّنُونَ ٱلنُّطْقَ بِهِ. وَقَوْلُهُ: "يَتَعَجَّلُ أَجْرَهُ وَلَا يَتَأَجَّلُهُ" أَي: يَطْلُبُ بِذَٰلِكَ أَجْرَ ٱلدُّنْيَا مِنْ مَالٍ وَجَاهٍ وَمَنْصِبٍ، وَلَا يَطْلُبُ بِهِ أَجْرَ ٱلْآخِرَةِ.

Ucapan-Nya: "يقيمونه كما يُقَوَّمُ السَّهم" artinya: Mereka memperbaiki cara mengucapkannya. Dan ucapan-Nya: "يَتَعَجَّلُ أَجْرَهُ وَلا يَتَأَجَّلُهُ" artinya: Mereka mencari dengan itu pahala dunia berupa harta, kedudukan, dan jabatan, dan mereka tidak mencari dengan itu pahala akhirat. [Referensi: Jami' al-Usul, oleh Ibnu Athir (2/450-451).]

Riwayat lain : Dari Jabir bin Abdullah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata :

دَخَلَ النَّبي ﷺ المسجدَ، فإذا فيه قومٌ يَقرَؤُونَ القُرآنَ، قال: « اقْرَؤُوا القُرآنَ، وابْتَغُوا به اللهَ مِن قَبْلِ أن يَأتِيَ قَوْمٌ يُقِيمونَه إِقَامَةَ القِدْحِ، يَتَعَجَّلُونَه ولا يَتَأَجَّلُونَه«.

Nabi ﷺ masuk masjid , dan ternyata di dalamya terdapat orang-orang yang sedang baca al-Qur’an .

Beliau ﷺ bersabda : “ Bacalah kalian al-Qur’an , dan dengannya semata-mata karena mengharapkan Allah  , sebelum datangnya kaum yang menetapkannya seperti anak panah yang diluruskan ( yakni mereka memperbagus bacaanya), namun dia mempercepat upahnya ( di dunia ) dan tidak menundanya ( untuk akhirat ).

( HR. Imam Ahmad 3/357 dan Abu Daud 1/220 No. 831. Di Shahihkan oleh Syeikh Al-Albaani dlm Shohih Sunan Abu Daud 1/156 no. 740 .

Muhammad Syamsul haq al-Adziim Aabadi dalam kitabnya “عَوْنُ ٱلْمَعْبُودِ” 3/42 berkata : 

فَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ مَجِيءِ أُقَوَّامٍ بَعْدَهُ يُصَلِّحُونَ أَلْفَاظَ الْقُرْآنِ وَكَلِمَاتِهِ وَيَتَكَلَّفُونَ فِي مَرَاعَاةِ مَخَارِجِهِ وَصِفَاتِهِ، كَمَا يُقَامُ الْقِدْحُ - وَهُوَ السَّهْمُ قَبْلَ أَنْ يُعَمَّلَ لَهُ رِيشٌ وَلَا نَصْلٌ - وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُبَالِغُونَ فِي عَمَلِ الْقِرَاءَةِ كَمَالَ الْمُبَالَغَةِ؛ لِأَجْلِ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ وَالْمُبَاهَاةِ وَالشُّهْرَةِ. أَيُّهَا الْإِخْوَةُ الْكَرَامُ.. هَؤُلَاءِ تَعَجَّلُوا ثَوَابَ قِرَاءَتِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يَتَأَجَّلُوهُ بِطَلَبِ الْأَجْرِ فِي الْآخِرَةِ، إِنَّهُمْ بِفَعْلِهِمْ يُؤْثِرُونَ الْعَاجِلَةَ عَلَى الْآجِلَةِ وَيَتَأَكَّلُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ هِجْرِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ، فَبِئْسَ مَا يَصْنَعُونَ.

Maka sungguh Nabi ﷺ telah mengkabarkan : bahwa sesudahnya akan munculnya kaum-kaum yang memperbagus lafadz-lafadz dalam membaca al-Quran dan kalimat-kalimatnya, bahkan berlebihan di dalam memperhatikan makhroj-makhroj dan sifat-sifat dari huruf-huruf al-Quran, seperti halnya orang yang memperbagus atau meluruskan batang panah sebelum di pasangkan bulu-bulu dan besi tajam diujungnya .

Maksudnya : Mereka sangat berlebihan [LEBAY] di dalam mempercantik dan menyempurnakan bacaan al-Quran dengan tujuan agar mendapatkan sanjungan dari manusia, popularitas, berbangga-banggaan dan ketenaran .

Wahai para ikhwan yang mulia, mereka adalah orang-orang yang tergesa-gesa untuk mendapatkan upah bacaan al-Qurannya di dunia, mereka tidak sabar menundanya untuk mendapatkan pahala di akhirat .

Sesungguhnya perbuatan mereka itu adalah sama dengan mengutamakan dunia dari pada akhirat , dan mereka makan dan minumnya dengan Kitab Allah Ta’la . Dan ini adalah jenis perbuatan meng hajer (MEMBOIKOT) al-Quran yang paling dahsyat, maka ini adalah sebusuk-busuknya yang mereka lakukan . ( Baca : “عَوْنُ ٱلْمَعْبُودِ شَرْحُ سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ” 3/42) .

Dalil ke 4 : Hadits Larangan Meminta-Minta Saweran, Uang Tips Atau Upah Atas Jasa Baca al-Qur'an :

Hadits Imran bin Hushain -radhiyallahu ‘anhu- : bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :

«مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَلْيَسْأَلِ اللهَ بِهِ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيْ أَقْوَامٌ يَقْرَءُوْنَ القرآنَ وَيَسْأَلُوْنَ بِهِ النَّاسَ».

Artinya : " Barangsiapa membaca Al Quran maka hendaknya ia memohon kepada Allah dengan Al Quran itu, karena suatu saat akan datang sekelompok kaum yang membaca Al Quran lalu mereka meminta (upah) kepada manusia dengan Al Quran itu".

( HR. Ahmad , Turmudzi , Ibnu Abi Syaibah, Thabrani, Baihaqi dalam Syuabul Iman. Lihat: Al Jami' Al Kabir ).

Hadits ini di sahihkan oleh Al-Albaani dalam kitab-kitabnya : Islahus Saajid hal. 106 , silsilah sahihan 1/461 , sahih Targhib no. 1433 , dan lainnya ).

Dan masih dari Imran bin Hushain -radhiyallahu ‘anhu-, Rasulullah ﷺ bersabda :

‏ ‏" أَنَّهُ مَرَّ عَلَى قَارِئٍ ‏ ‏يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ يَسَأَلَ النَّاسَ بِهِ فَاسْتَرْجَعَ عِمرانُ ، ثُمَّ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ﷺ ‏ ‏يَقُولُ: " ‏مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَلْيَسْأَلْ اللَّهَ بِهِ فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ أَقْوَامٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَسْأَلُونَ بِهِ النَّاسَ ".

“Suatu ketika ia melewati seorang qori sedang membaca Al-Qur'an , kemudian setelah membacanya meminta ( upah ) kepada orang-orang , maka Imran ber istirja’ ( Yakni berkata : Innaa Lillaahi wa Innaa Ilaihi Rooji’uun dan menyuruhnya untuk mengembalikannya ) , dan berkata : Aku mendengar Rosulullah ﷺ bersabda :

" Barangsiapa membaca Al Quran maka hendaknya ia memohon kepada Allah dengan Al Quran itu, karena suatu saat akan datang sekelompok kaum yang membaca Al Quran lalu mereka meminta ( upah ) kepada manusia dengan ( bacaan ) Al Quran itu ".

( HR. Turmudzi no. 2917 dan beliau berkata : " Hadits Hasan ". Dan Syeikh Al-Albaani dalam sahih Targhib 2/80 no. 1433 mengatakan : " Sahih karena ada yang lainnya ". Dan dalam Sahih wa Dloif al-Jami' no. 11413 serta Shahih wa Dloif Sunan Turmudzi 6/417 no. 2917 beliau mengatakan : " Hasan " .

Syarah Hadits : Al-Mubaarokfuury dalam syarah Sunan Tirmidzi berkata :

قَوْلُهُ ( يَقْرَأُ ) أَيْ: يَقْرَأُ الْقُرْآنَ.

وَقَوْلُهُ: ( ثُمَّ سَأَلَ ) أَيْ: طَلَبَ الْقَارِئُ مِنَ النَّاسِ شَيْئًا مِنَ الرِّزْقِ لِقِرَاءَتِهِ الْقُرْآنَ.

وَقَوْلُهُ: ( فَاسْتَرْجَعَ ) أَيْ: قَالَ عِمْرَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ﴿ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ [البَقَرَةِ: 156]؛ لِابْتِلَاءِ الْقَارِئِ بِهَذِهِ الْمُصِيبَةِ، وَهِيَ سُؤَالُ النَّاسِ بِالْقُرْآنِ، أَوْ لِابْتِلَاءِ عِمْرَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بِمُشَاهَدَةِ هَذِهِ الْحَالَةِ الشَّنِيعَةِ، وَهِيَ مِنْ أَعْظَمِ الْمُصِيبَاتِ.

Sabda-nya : ( membaca ), yaitu dia membaca Al-Qur’an.

Dan sabdanya: (Kemudian dia meminta ) artinya: Qoori itu meminta rizki dari orang-orang karena dia telah membaca Al-Qur'an.

Dan sabdanya: (Maka dia meminta untuk mengembalikannya ) artinya: Imran radhiyallahu ‘anhu berkata : “ Kami adalah milik Allah dan kepada-Nya kami akan kembali” [Al-Baqarah: 156].

Dia berkata demikian karena perbuatan itu adalah bala [bencana] yang menimpa Qoori.

Atau karena Imran – semoga Allah meridhoinya – merasa menderita ketika menyaksikan situasi sangat keji ini, yang mana perbuatan tersebut merupakan salah satu bencana dan musibah terdahsyat. [ Baca : تُحْفَةُ ٱلْأَحْوَذِي بِشَرْحِ جَامِعِ ٱلتِّرْمِذِيِّ (8/235)] .

Dalil ke lima : Larangan Terima Upah Dakwah, Ceramah Agama Dan Mengajar Ilmu Agama:

Asy-Syeikh Muhammad al-Amiin Asy-Syinqithi dalam kitabnya “ أَضْوَاءُ ٱلْبَيَانِ “  ketika menafsiri surat Hud : 29 , berkata :

قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ } ذَكَرَ تَعَالَى فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ عَنْ نَبِيِّهِ نُوحٍ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّهُ أَخْبَرَ قَوْمَهُ أَنَّهُ لَا يَسْأَلُهُمْ مَالًا فِي مُقَابَلَةِ مَا جَاءَهُمْ بِهِ مِنَ الْوَحْيِ وَالْهُدَى، بَلْ يَبْذُلُ لَهُمْ ذَلِكَ الْخَيْرَ الْعَظِيمَ مُجَانًا مِنْ غَيْرِ أَخْذِ أَجْرَةٍ فِي مُقَابَلَتِهِ، وَبَيَّنَ فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ: أَنَّ ذَلِكَ هُوَ شَأْنُ الرُّسُلِ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ.

Firman Allah Ta’aalaa : Dan (Hud berkata): “Hai kaumku, aku tiada meminta harta benda kepada kalian (sebagai upah) bagi seruanku. Upahku hanyalah dari Allah “.

Allah Yang Maha Kuasa menyebutkan dalam ayat mulia ini tentang Nabinya Nuh 'alaihis salam , bahwa dia memberi tahu kaumnya bahwa dia tidak meminta harta kepada mereka sebagai imbalan atas apa yang telah dia sampaikan kepada mereka dari wahyu dan hidayah . Sebaliknya, kebaikan yang agung itu disampaikan kepada mereka secara cuma-cuma tanpa memungut bayaran sebagai imbalannya. Dan Allah menjelaskan dalam banyak ayat : bahwa Itu adalah berlaku pada semua dakwah para Rasul 'alaihimus salaam .

Seperti yang Allah firmankan dalam Surat Saba tentang Nabi kita ﷺ :

{قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ}

" Katakanlah ( hai Muhammad) : "Aku tidak minta upah kepada kalian, maka itu untuk kalian. Upahku hanyalah dari Allah” (QS. Saba : 47 ).

Kemudian Asy-Syeikh Muhammad al-Amiin Asy-Sying-qithi setelah menyebutkan ayat-ayat di atas dia berkata :

وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذِهِ الْآيَاتِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى أَتْبَاعِ الرُّسُلِ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَغَيْرِهِمْ أَنْ يَبْذُلُوا مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ مُجَانًا مِنْ غَيْرِ أَخْذِ عَوْضٍ عَلَى ذَلِكَ، وَأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَخْذُ الْأَجْرَةِ عَلَى تَعْلِيمِ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَا عَلَى تَعْلِيمِ الْعَقَائِدِ وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ". انتَهَى.

" Diambil dari ayat-ayat luhur ini : Tugas para pengikut Rasul dari kalangan ulama dan lain-lain adalah memberikan ilmunya secara cuma-cuma tanpa memungut bayaran untuk itu, dan tidak lah layak mengambil upah atas pengajaran Kitab Allah Azza wa Jalla , begitu juga atas mengajar ilmu tentang aqidah dan hukum tentang halal dan haram “. (Selesai).

Dalil ke Enam : Larangan Adzan Shalat Lima Waktu Bertujuan Karena Upah Semata :

Dari Utsman bin Abi Al-'Aas Ats-Tsaqafi -raḍiyallāhu 'anhu-, ia berkata,

يَا رَسْوْلَ اللَّهِ اجْعَلنِي إمامَ قَوْمِي ؟ فقالَ : أنتَ إمامُهُم واقتدِ بأضعفِهِم واتَّخذ مؤذِّنًا لا يأخذُ علَى أذانِهِ أجرًا

"Wahai Rasulullah, jadikanlah aku sebagai imam salat kaumku".

Beliau ﷺ bersabda : "Kamulah yang menjadi imam mereka. Perhatikanlah (saat salat) kondisi orang-orang yang paling lemah diantara mereka, dan angkatlah seorang muadzin yang tidak mengambil upah atas adzannya."

[HR. Nasaa'i no. 671 . Di shahihkan al-Albaani dalam Shahih an-Nasaa'i no. 671].

====

SARAN DAN PERTIMBANGAN !

Sebelum memutuskan suatu hukum sebaiknya perhatikan sabda-sabda Nabi ﷺ berikut ini :

*Pertama :* Rasulullah ﷺ bersabda :

دَعْ مَا يَرِيْبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيْبُكَ

”Tinggalkanlah sesuatu yang membuatmu ragu, dan kerjakanlah sesuatu yang tidak membuatmu ragu.”

(HR. At Tirmidzi no. 2518, an-Nasa’i no. 5711 dan Ahmad no. 1723. At Tirmidzi berkata: Bahwa hadits ini derajatnya hasan shahih)

Dishahihkan sanadnya oleh al-Albaani dalam al-Irwaa 1/44.

*Kedua* : Rasulullah ﷺ bersabda:

(إِنَّ الحَلاَلَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الحَرَامَ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا أُمُوْرٌ مُشْتَبِهَاتٌ لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيْرٌ مِنَ النَّاس، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ فَقَدِ اسْتَبْرأَ لِدِيْنِهِ وعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِيْ الحَرَامِ كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ فِيْهِ. أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمَىً. أَلا وَإِنَّ حِمَى اللهِ مَحَارِمُهُ، أَلاَ وإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ وإذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهيَ اْلقَلْبُ)

”Sesungguhnya perkara yang halal itu telah jelas dan perkara yang haram itu telah jelas. Dan di antara keduanya terdapat perkara-perkara yang (samar), tidak diketahui oleh mayoritas manusia.

Barang siapa yang menjaga diri dari perkara-perkara samar tersebut, maka dia telah menjaga kesucian agama dan kehormatannya.

Barang siapa terjatuh ke dalam perkara syubhat, maka dia telah terjatuh kepada perkara haram, seperti  seorang penggembala yang menggembalakan ternaknya di sekitar daerah larangan (hima), dikhawatirkan dia akan masuk ke dalamnya.

Ketahuilah, bahwa setiap raja itu mempunyai hima (tanah larangan), ketahuilah bahwa hima Allah subhanahu wa ta’ala adalah segala yang Allah subhanahu wa ta’ala haramkan.

Ketahuilah bahwa dalam tubuh manusia terdapat sepotong daging. Apabila daging tersebut baik maka baik pula seluruh tubuhnya dan apabila daging tersebut rusak maka rusak pula seluruh tubuhnya. Ketahuilah segumpal daging tersebut adalah kalbu (hati). [HR. Imam al Bukhari no. 52, 2051 dan Muslim no. 1599]

*Ketiga* : Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :

» لَا يدْخُلُ الْجنَّة لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ وكلُّ لحَمْ نبَتَ مِنْ سُحْتٍ فالنَّارُ أوْلى بِه«.

Artinya : " Tidak akan masuk surga daging yang tumbuh dari yang haram . Dan setiap daging yang tumbuh dari yang haram , maka api neraka lebih berhak dengannya ".

(HR. Tabrany 19/135 , Darimi 2/318 , Ibnu Hibban ( no. 1569 dan 1570 ) , Hakim 4/127, Baihaqi di Sya'bul Iman 2/172/2 dan Imam Ahmad 3/321 dan 399 ) .

Di Shahihkan Al-Albaany dlm Shahih Tirmidzi no. 614 . Dan beliau mengatakan di Silsilah Shahihah 6/108 : Sanadnya Jayyid / bagus sesuai syarat Muslim .

Keempat : Dalam hadits Abu Hurairah (radhiyallaahu ‘anhu) , Rosulullah ﷺ bersabda :

« يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ مَا يُبَالِي الرَّجُلُ مِنْ أَيْنَ أَصَابَ الْمَالَ مِنْ حَلَالٍ أَوْ حَرَامٍ  ».

Artinya : " Akan datang kepada manusia suatu zaman dimana seseorang sudah tidak memperdulikan lagi dari mana dia mendapatkan harta , dari yang halal atau dari yang haram". ( HR. Bukhori no. 2059 , 2083 dan Nasaai 7/234 ).

==***==

SYUBHAT-SYUBHAT DARI KELOMPOK ANTI DUNIA :

Sebagian dari kelompok al-Mutaqosysyifah [ yakni : sekelompok orang yang berfaham wajib meninggalkan kesenangan duniawi agar bisa fokus ibadah] , mereka ada yang bersikeras mengklaim bahwa ibadah itu bertentangan dengan mencari nafkah , seperti bekerja di industri, di perdagangan, di pertanian, di pemerintahan, di lembaga-lembaga dan bidang-bidang lainnya.

Syubhat-syubhat yang mereka lontarkan , diantaranya adalah sbb :

Syubhat pertama : Sebagian dari mereka mengatakan :

" إِنَّ الصَّحَابَةَ لَمْ يَفْتَحُوا الْبُلْدَانَ، وَلَمْ يَصِلُّوا إِلَى الْمَنَزَّلَةِ الْعَالِيَةِ مِنَ الدِّينِ، إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَرَكُوا الدُّنْيَا وَتَفَرَّغُوا تَفَرُّغًا تَامًّا لِلْعِبَادَةِ وَالْجِهَادِ".

" Sesungguhnya para Sahabat tidaklah menaklukkan negeri-negeri dan tidaklah agama ini mencapai kedudukan yang tinggi, kecuali setelah mereka meninggalkan dunia dan sepenuhnya mendedikasikan diri mereka untuk ibadah dan jihad".

Syubhat Kedua : Mereka berkata :

" إنَّ مَا يَرْجِعُ إلَى الدَّنَاءَةِ مِنْ الْمَكَاسِبِ فِي عُرْفِ النَّاسِ لَا يَسَعُ الْإِقْدَامُ عَلَيْهِ إلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ ".

Bahwa kasab [usaha mencari dunia] adalah tergolong dalam perbuatan hina menurut norma masyarakat, maka tidak ada celah yang membolehkan untuk melakukannya kecuali dalam keadaan darurat.

Syubhat ketiga : sebagian mereka mengatakan :

مَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ فَلَا بُدَّ أَنْ يَطْلُقَ الدُّنْيَا طَلَاقًا بَاتًا حَتَّى يُصَلِّحَ قَلْبَهُ.

" Bahwa siapa pun yang menginginkan akhirat harus sepenuhnya meninggalkan dunia ini agar hatinya menjadi shaleh dan baik ".

Benarkah semua itu ?
JAWABAN ATAS SYUBHAT-SYUBHAT MEREKA :

Jawaban atas syubhat-syubhat mereka adalah sbb :

Ungkapan-ungkapan tersebut mengandung kesewenang-wenangan , sangat disayangkan dan ini bertentangan dengan maslahat perjuangan dan fitrah manusia yang telah ditentukan oleh Allah. Dan hal ini sangat jauh dari perkataan yang bijak , akal sehat, dan kenyataan.

Ini juga bertentangan dengan realita kehidupan para Sahabat -radhiyallahu 'anhum – dalam berekonomi , baik dalam perniagaan maupun perkebunan dan pertanian.

Untuk menanggapi klaim tersebut, kita perlu menyoroti pandangan syariat tentang pekerjaan dan mencari nafkah terlebih dahulu, dan bagaimana para Sahabat menerapkannya dalam kehidupan mereka.

Al-Imam As-Sarkhosi al-Hanafi berkata :

وَدَعُواهُمْ أَنَ الْكِبَارَ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضُوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ كَانُوا لَا يَكْتَسِبُونَ دَعْوَى بَاطِلٌ.

فَقَدْ رُوِيَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ بَزَّازًا وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَعْمَلُ الْأَدِمَ وَعُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ تَاجِرًا يَجْلِبُ إِلَيْهِ الطَّعَامَ فيَبِيعُهُ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يَكْتَسِبُ عَلَى مَا رُوِيَ أَنَّهُ أَجَرَ نَفْسَهُ غَيْرَ مَرَّةٍ حَتَّى آجَرَ نَفْسَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ فِي حَدِيثٍ فِيهِ طُولٌ.

Dan dakwaan dan klaiman mereka bahwa para sahabat besar (ra) tidak bekerja mencari nafkah adalah dakwaan palsu dan bathil .

Telah diriwayatkan bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq (ra) bekerja sebagai saudagar pakaian dan kain , Umar (ra) memproduksi penyamakan kulit hewan, Utsman, (ra) menjadi seorang pengimport sembako dan menjualnya, dan Ali, (ra) sering mendapatkan penghasilan dengan cara bekerja dengan upah pada siapa saja , bahkan pada seorang Yahudi sekalipun sebagaimana disebutkan dalam suatu Hadits yang panjang.

[ Baca : “المبسوط” 30/248 dan Syarah al-Kasab hal. 41]

Muhammad Rasyid Ridho berkata dalam tafsir al-Manaar (4/174):

هَذَا وَإِنَّ كُلَّ مَا وَرَدَ فِي الْكَسْبِ حُجَّةٌ عَلَى كَوْنِ التَّوَكُّلِ لَا يُنَافِي الْعَمَلَ وَالسَّعْيَ لِلدُّنْيَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ بَعْضِ الْآيَاتِ فِي ذَلِكَ وَمِنْهَا قَوْلُهُ - تَعَالَى -: هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا [11: 61] وَقَوْلُهُ: وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ [15: 20] وَقَوْلُهُ: وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا [78: 11] ....

كَانَ أَبُو بَكْرٍ وَعُثْمَانُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ وَطَلْحَةُ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - تُجَّارًا حَتَّى إِنَّ أَبَا بَكْرٍ لَمَّا اسْتُخْلِفَ أَصْبَحَ غَادِيًا إِلَى السُّوقِ وَعَلَى رَقَبَتِهِ أَثْوَابٌ يَتَّجِرُ بِهَا فَلَقِيَهُ عُمَرُ وَأَبُو عُبَيْدَةَ فَقَالَا: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ السُّوقَ. قَالَا: تَصْنَعُ مَاذَا وَقَدْ وُلِّيتَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ؟ قَالَ: فَمِنْ أَيْنَ أُطْعِمُ عِيَالِي؟ فَهَلْ كَانَ غَيْرَ مُتَوَكِّلٍ؟ ثُمَّ إِنَّ الصَّحَابَةَ فَرَضُوا لَهُ مَا يَكْفِيهِ لِيَسْتَغْنِيَ عَنِ الْكَسْبِ وَلَمْ يَقُولُوا لَهُ: تَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَهُوَ يَرْزُقُكَ بِغَيْرِ عَمَلٍ

"Ini, dan sesungguhnya setiap [ ayat dan hadits ] yang menyebutkan tentang mencari nafkah adalah argumen [dalil] bahwa bertawakkal kepada Allah SWT tidak menghalangi seseorang untuk bekerja dan berusaha dalam mencari harta dunia.

Telah disebutkan beberapa ayat dalam hal ini, di antaranya firman-Nya - yang artinya –

'Dia menciptakan kamu dari bumi [tanah] dan menjadikan kamu pemilik dan penguasa di atasnya' (Q.S. Hud: 61).

Dan firman-Nya :

"Dan Kami telah menjadikan untukmu di bumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami menciptakan pula) makhluk-makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rezeki kepada-Nya. (Q.S. Al-Hijr: 20).

Dan firman-Nya :

'Dan Kami menjadikan siang sebagai sarana mencari penghidupan' (Q.S. An-Naba: 11)......."

Dulu Abu Bakar, Utsman, Abdul Rahman, dan Talhah - semoga Allah meridai mereka - adalah pedagang. Bahkan, Abu Bakar ketika diangkat sebagai khalifah, ia masih pergi ke pasar dengan memangul barang dagangan berupa pakaian di atas pundaknya. Kemudian, Umar dan Abu Ubaidah bertemu dengannya dan berkata : "Mau kemana kamu pergi?" Dia menjawab : "Ke pasar."

Mereka berkata : "Apa yang kamu lakukan? Padahal kamu telah ditunjuk sebagai pemimpin kaum Muslimin!"

Dia berkata, "Dari mana saya akan memberi makan keluarga saya? Bukankah aku bergantung sepenuhnya kepada Allah?"

Kemudian, para Sahabat memberikan kepadanya apa yang cukup untuk memenuhi kebutuhannya sehingga ia tidak perlu lagi bekerja cari nafkah . Mereka tidak berkata kepadanya : "Tawakallah kepada Allah dan Dia akan memberimu rezeki tanpa harus bekerja."

Imam As-Sarkhasi [w. 490 H] berkata :

قَالَ بَعْضُ الْمُتَقَشِّفَةِ مَا يَرْجِعُ إلَى الدَّنَاءَةِ مِنْ الْمَكَاسِبِ فِي عُرْفِ النَّاسِ لَا يَسَعُ الْإِقْدَامُ عَلَيْهِ إلَّا عِنْدَ الضَّرُورَةِ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «لَيْسَ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ» وَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «إنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ مَعَالِيَ الْأُمُورِ وَيُبْغِضُ سَفْسَافَهَا» وَالسَّفْسَافُ مَا يُدْنِي الْمَرْءَ وَيَبْخَسُهُ

Sebagian para Mutaqosyyyifah [ yakni : sekelompok orang yang berfaham harus meninggalkan kesenangan duniawi] mengatakan :

Bahwa kasab [usaha mencari dunia] adalah tergolong dalam perbuatan hina menurut norma masyarakat, maka seharusnya tidak dilakukan kecuali dalam keadaan darurat. Sebagaimana yang disampaikan oleh Nabi - shallallahu 'alaihi wa sallam - :

«لَيْسَ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ»

'Seorang mukmin tidak boleh merendahkan dirinya sendiri.' [Al-Albaani berkata : Hasan Ghariib Bighairihi . Haidayatur Ruwaah no. 2437].

Dan beliau ﷺ juga bersabda :

«إنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ مَعَالِيَ الْأُمُورِ وَيُبْغِضُ سَفْسَافَهَا»

'Sesungguhnya Allah Ta'ala mencintai hal-hal yang mulia dan membenci hal-hal yang kotor.' [Di shahihkan al-Albaani dalam Shahih al-Jami' no. 1890].

Dan yang dimaksud dengan hal-hal kotor di sini adalah tindakan yang menurunkan martabat dan mengurangi nilai seseorang.

Lalu Imam As-Sarkhasi membantahnya dengan mengatakan :

الْمَذْهَبُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - أَنَّ الْمَكَاسِبَ كُلَّهَا فِي الْإِبَاحَةِ سَوَاءٌ . .....

وَحُجَّتُنَا فِي ذَلِكَ : قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «إنَّ مِنْ الذُّنُوبِ ذُنُوبًا لَا يُكَفِّرُهَا الصَّوْمُ، وَلَا الصَّلَاةُ قِيلَ: فَمَا يُكَفِّرُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْهُمُومُ فِي طَلَبِ الْمَعِيشَةِ» وَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «طَلَبُ الْحَلَالِ كَمُقَارَعَةِ الْأَبْطَالِ، وَمَنْ بَاتَ وَانِيًا مِنْ طَلَبِ الْحَلَالِ مَاتَ مَغْفُورًا لَهُ» وَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ الِاكْتِسَابُ لِلْإِنْفَاقِ عَلَى الْعِيَالِ» مِنْ غَيْرِ تَفْصِيلٍ بَيْنَ أَنْوَاعِ الْكَسْبِ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ سِوَى التَّعَفُّفِ وَالِاسْتِغْنَاءِ عَنْ السُّؤَالِ لَكَانَ مَنْدُوبًا إلَيْهِ، فَإِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «السُّؤَالُ آخِرُ كَسْبِ الْعَبْدِ» أَيْ يَبْقَى فِي ذُلِّهِ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ «وَقَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لِحَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَوْ لِغَيْرِهِ : «مَكْسَبَةٌ فِيهَا نَقْصُ الْمَرْتَبَةِ خَيْرٌ لَك مِنْ أَنْ تَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْك أَوْ مَنَعُوك» ثُمَّ الْمَذَمَّةُ فِي عُرْفِ النَّاسِ لَيْسَتْ لِلْكَسْبِ بَلْ لِلْخِيَانَةِ وَخُلْفِ الْوَعْدِ وَالْيَمِينِ الْكَاذِبَةِ وَمَعْنَى الْبُخْلِ".

"Pendapat mayoritas ahli fikih - semoga Allah merahmati mereka - adalah bahwa semua kasab [penghasilan usaha] dalam hal halal adalah sama.

Hujjah dan Argumen kami dalam hal ini adalah :

Sabda beliau ﷺ :

«إنَّ مِنْ الذُّنُوبِ ذُنُوبًا لَا يُكَفِّرُهَا الصَّوْمُ، وَلَا الصَّلَاةُ قِيلَ: فَمَا يُكَفِّرُهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْهُمُومُ فِي طَلَبِ الْمَعِيشَةِ»

'Sesungguhnya di antara dosa-dosa ada dosa yang tidak bisa dihapuskan dengan berpuasa atau shalat.' Ketika ditanya : 'Apa yang bisa menghapus dosa tersebut, wahai Rasulullah?' Beliau menjawab : 'Menghadapi kesuliatn-kesulitan dalam mencari nafkah.'

[HR. Ath-Thobroni di dalam Al-Mu’jam Al-Ausath 1/38 no.102, Abu Nu’aim dalam Hilyatul Auliya’ 6/235, Al Haitsami dalam Majma’u Az-Zawa-id 4/75 no.6239, dan selainnya. DERAJAT HADITS: Hadits ini derajatnya PALSU (maudhu’)].

Dan beliau juga bersabda :

«طَلَبُ الْحَلَالِ كَمُقَارَعَةِ الْأَبْطَالِ، وَمَنْ بَاتَ وَانِيًا مِنْ طَلَبِ الْحَلَالِ مَاتَ مَغْفُورًا لَهُ»

'Mencari nafkah yang halal adalah seperti berperang di medan pertempuran. Dan siapa yang terus berusaha mencari nafkah yang halal, maka dia akan meninggal dalam keadaan diampuni dosa-dosanya .' [ Dho'if. Lihat Dho'if al-Jami' oleh al-Albaani no. 3621].

Dan beliau ﷺ bersabda :

«أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ الِاكْتِسَابُ لِلْإِنْفَاقِ عَلَى الْعِيَالِ»

"Amal terbaik adalah mencari nafkah untuk keluarga".

Tanpa perlu membedakan jenis usaha cari penghasilan [selama itu halal] . Selama tidak ada tujuan lain kecuali untuk menjaga kehormatan dan harga diri serta menghindari perbuatan meminta-minta, maka itu sudah dianggap sunnah. Sebab Rasulullah ﷺ pernah bersabda :

«السُّؤَالُ آخِرُ كَسْبِ الْعَبْدِ»

"Meminta-minta adalah akhir dari usaha penghasilan seorang hamba". yaitu dia akan tetap merasa rendah diri hingga hari kiamat.

Beliau juga bersabda kepada Hakim bin Hizam - semoga Allah meridainya - atau orang lain :

«مَكْسَبَةٌ فِيهَا نَقْصُ الْمَرْتَبَةِ خَيْرٌ لَك مِنْ أَنْ تَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْك أَوْ مَنَعُوك»

'Penghasilan halal yang didapatkan dengan pekerjaan yang membuat martabatmu turun adalah lebih baik bagimu daripada meminta pada manusia , baik mereka memberimu atau mereka menolak untuk memberimu '.

Kemudian, yang dicela dalam norma masyarakat bukanlah masalah jenis kasab cari penghasilan, tetapi untuk pengkhianatan, melanggar janji, sumpah palsu, dan perbuatan yang terdapat makna pelit." [Referensi: Al-Mabsuuth 30/258].

Umar bin Khattab - semoga Allah meridainya - aktif berdagang sampai kesibukannya di pasar membuatnya tidak dapat rutin menghadiri majelis ilmu di hadapan Nabi ﷺ. Maka Imam Bukhari meriwayatkan dengan sanadnya dari Ubaid bin 'Umair :

أَنَّ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ: اسْتَأْذَنَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ‌فَلَمْ ‌يُؤْذَنْ ‌لَهُ، ‌وَكَأَنَّهُ ‌كَانَ ‌مَشْغُولًا، ‌فَرَجَعَ ‌أَبُو ‌مُوسَى، فَفَرَغَ عُمَرُ، فَقَالَ: أَلَمْ أَسْمَعْ صَوْتَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ ائْذَنُوا لَهُ، قِيلَ: قَدْ رَجَعَ، فَدَعَاهُ فَقَالَ: «كُنَّا نُؤْمَرُ بِذَلِكَ»، فَقَالَ: تَأْتِينِي عَلَى ذَلِكَ بِالْبَيِّنَةِ، فَانْطَلَقَ إِلَى مَجْلِسِ الأَنْصَارِ، فَسَأَلَهُمْ، فَقَالُوا: لَا يَشْهَدُ لَكَ عَلَى هَذَا إِلَّا أَصْغَرُنَا أَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ، فَذَهَبَ بِأَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، فَقَالَ عُمَرُ: أَخَفِيَ هَذَا عَلَيَّ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْهَانِي الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ يَعْنِي الخُرُوجَ إِلَى تِجَارَةٍ

“Bahwa Abu Musa Al Anshariy meminta izin kepada 'Umar bin Al Khaththob radliallahu 'anhu namun tidak diizinkan karena nampaknya dia sedang sibuk. Lalu Abu Musa kembali sedangkan 'Umar telah pula selesai dari pekerjaannya lalu dia berkata: "Tidakkah tadi aku mendengar suara 'Abdullah bin Qais?, Berilah izin kepadanya".

Umar diberitahu bahwa Abu Musa telah pulang. Maka 'Umar memanggilnya, lalu Abu Musa berkata: "Kami diperintahkan hal yang demikian (kembali pulang bila salam minta izin tiga kali tidak dijawab) ".

Maka dia berkata: "Berikanlah kepadaku bukti yang jelas tentang masalah ini".

Maka Abu Musa pergi menemui majelis Kaum Anshar lalu dia bertanya kepada mereka. Kaum Anshar berkata: "Tidak ada yang menjadi saksi (mengetahui) perkara ini kecuali anak termuda diantara kami yaitu Abu Sa'id Al Khudriy".

Maka Abu Musa berangkat bersama Abu Sa'id Al Khudriy menemui 'Umar, maka 'Umar berkata: "Kenapa aku bisa tidak tahu urusan Rasulullah ﷺ. Sungguh aku telah dilalaikan oleh kesibukan transaksi jual beli pasar". Maksudnya kegiatan berdagang.

[HR. Bukhori no. 2062].

Al-Hafiz Ibnu Hajar al-Asqalani berkata:

وَأَطْلَقَ عُمَرُ عَلَى الِاشْتِغَالِ بِالتِّجَارَةِ لَهْوًا لِأَنَّهَا أَلْهَتْهُ عَنْ طُولِ مُلَازَمَتِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‌حَتَّى ‌سَمِعَ ‌غَيْرُهُ ‌مِنْهُ ‌مَا ‌لَمْ ‌يَسْمَعْهُ وَلَمْ يَقْصِدْ عُمَرُ تَرْكَ أَصْلِ الْمُلَازَمَةِ وَهِيَ أَمْرٌ نِسْبِيٌّ وَكَانَ احْتِيَاجُ عُمَرَ إِلَى الْخُرُوجِ لِلسُّوقِ مِنْ أَجْلِ الْكَسْبِ لِعِيَالِهِ وَالتَّعَفُّفِ عَنِ النَّاسِ

"Umar menyebut kesibukan berdagang sebagai kelalaian karena itu telah mengalihkannya dari rutinitasnya untuk terus-menerus bersama Nabi ﷺ sampai-sampai ia mendengar dari orang lain apa yang tidak didengarnya sendiri. Umar tidak bermaksud untuk meninggalkan rutinitas itu sepenuhnya, yang merupakan sesuatu yang relatif. Kebutuhan Umar untuk keluar ke pasar adalah untuk mencari nafkah bagi keluarganya dan menjaga diri dari meminta kepada orang lain." [Baca : Fath al-Bari 4/299].

*****

NABI AYYUB ‘ALAIHIS SALAM TIDAK PERNAH PUAS DENGAN RIZKI HALAL DAN BERKAH.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi ﷺ bersabda:

بَيْنَمَا أَيُّوبُ يَغْتَسِلُ عُرْيَانًا خَرَّ عَلَيْهِ رِجْلُ جَرَادٍ مِنْ ذَهَبٍ فَجَعَلَ يَحْثِي فِي ثَوْبِهِ فَنَادَى رَبُّهُ يَا أَيُّوبُ أَلَمْ أَكُنْ أَغْنَيْتُكَ عَمَّا تَرَى قَالَ بَلَى يَا رَبِّ وَلَكِنْ لَا غِنَى بِي عَنْ بَرَكَتِكَ

"Ketika Ayyub sedang mandi dalam keadaan telanjang, tiba-tiba segerombolan belalang dari emas jatuh di atasnya. Lalu, Ayyub mengumpulkannya ke dalam pakaiannya.

Kemudian, Tuhannya memanggilnya : 'Wahai Ayyub, bukankah Aku telah memberimu kekayaan sehingga kamu tidak memerlukan apa yang kamu lihat ini ?'

 Ayyub menjawab, 'Benar wahai Rabbku, namun saya tidak pernah merasa cukup dari barakah-Mu'." [HR. Bukhori no. 7493]

Dalam salah satu riwayat Bukhori no. 279:

جَرَادٍ مِنْ ذَهَبٍ

“Belalang-belalang dari emas”.

Syeikh Alwi Abdul Qodir as-Saqqaaf berkata :

وَفِي ذَلِكَ شُكْرٌ عَلَى النِّعْمَةِ، وَتَعْظِيمٌ لِشَأْنِهَا، وَفِي الْإِعْرَاضِ عَنْهَا كُفْرٌ بِهَا. وَفِي الْحَدِيثِ: مَشْرُوعِيَّةُ الْحِرْصِ عَلَى الْمَالِ الْحَلَالِ. وَفِيهِ: بَيَانُ فَضْلِ الْغِنَى لِمَنْ شَكَرَ؛ لِأَنَّهُ سَمَّاهُ بَرَكَةً.

"Di dalam hal itu terdapat rasa syukur atas nikmat, dan pengagungan terhadap kedudukannya. Sementara berpaling darinya merupakan bentuk kekufuran terhadap nikmat tersebut. Dalam hadits ini juga terdapat ajaran tentang pentingnya mencari harta yang halal. Selain itu, hadits ini menjelaskan keutamaan kekayaan bagi orang yang bersyukur, karena kekayaan tersebut disebut sebagai berkah."

Al-Hafidz Ibnu Hajar ketika menjelaskan hadits di atas, dia berkata :

وَفِي رِوَايَةِ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ فَقَالَ وَمَنْ يَشْبَعُ مِنْ رَحْمَتِكَ أَوْ قَالَ مِنْ فَضْلِكَ وَفِي الْحَدِيثِ جَوَازُ الْحِرْصِ عَلَى الِاسْتِكْثَارِ مِنَ الْحَلَالِ فِي حَقِّ مَنْ وَثِقَ مِنْ نَفْسِهِ بِالشُّكْرِ عَلَيْهِ وَفِيهِ تَسْمِيَةُ الْمَالِ الَّذِي يَكُونُ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ بَرَكَةً وَفِيهِ فَضْلُ الْغَنِيِّ الشَّاكِرِ .

وَاسْتَنْبَطَ مِنْهُ الْخَطَّابِيُّ جَوَازَ أَخْذِ النُّثَارِ فِي الاملاك وَتعقبه بن التِّينِ فَقَالَ هُوَ شَيْءٌ خَصَّ اللَّهُ بِهِ نَبِيَّهُ أَيُّوبَ وَهُوَ بِخِلَافِ النُّثَارِ فَإِنَّهُ مِنْ فِعْلِ الْآدَمِيِّ فَيُكْرَهُ لِمَا فِيهِ مِنَ السَّرَفِ وَرُدَّ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ أُذِنَ فِيهِ مِنْ قِبَلِ الشَّارِعِ إِنْ ثَبَتَ الْخَبَرُ وَيُسْتَأْنَسُ فِيهِ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

"Dan dalam riwayat Basyir bin Nahik disebutkan bahwa Rasulullah ﷺ berkata: 'Siapa yang bisa merasa puas dengan rahmat-Mu' atau beliau berkata, 'dengan karunia-Mu.'

Dalam hadits ini terdapat kebolehan untuk bersemangat dalam memperbanyak harta yang halal bagi orang yang yakin dirinya mampu bersyukur atasnya. Selain itu, bahwa harta yang diperoleh dari cara tersebut, disebut sebagai berkah.

Hadits ini juga menunjukkan keutamaan orang kaya yang bersyukur.

Al-Khattabi mengambil kesimpulan dari hadits ini tentang kebolehan mengambil harta yang disebarkan (ditawurkan) dalam acara pernikahan.

Namun Ibnu at-Tiin mengkritiknya dengan mengatakan bahwa hal tersebut adalah sesuatu yang dikhususkan oleh Allah untuk Nabi-Nya, Ayyub, dan itu berbeda dengan harta yang disebarkan oleh manusia, karena hal tersebut makruh disebabkan adanya unsur pemborosan.

Akan tetap kritikan Ibnu at-Tin ini ditanggapi dengan argumen bahwa hal itu telah diizinkan oleh syariat jika haditsnya sahih, dan kisah ini bisa dijadikan petunjuk. Wallahu a'lam." [Fathul Bari 6/421].

===***===

MENJAWAB KESALAH FAHAMAN SEBAGIAN PARA DAI TERHADAP HADITS-HADITS BERIKUT INI :

Ada beberapa Da'i Kondang bergelar doktor yang sering menggunakan hadits di bawah ini sebagai celaan terhadap orang yang berjuang mencari rizki yang halal . Dan melarang seseorang untuk berjuang dan memikirkan hari esok . Dengan lantangnya dan penuh emosi mencela orang yang sibuk bekerja mencari nafkah yang halal . Alasan Dai tersebut ; karena harus fokus pada akhirat, dan karena semua rizki manusia sudah ditentukan . Video ceramahnya ini tersebar di medsos.

Si Dai ini lupa kalo semua itu harus ada sebab dan usaha maximal, termasuk dia sendiri terlahir ke dunia itu tidaklah sekonyong-konyong ceprot lahir, melainkan ada proses dan perjuangan dari ayah ibunya, maka lewat keduanya itulah Allah SWT ciptakan si Dai itu.

Masalahnya : jika seandainya kaum muslimin terpuruk dalam kemiskinan karena  mengamalkan apa yang diserukan oleh si da’i tersebut yaitu untuk meninggalkan dunia usaha, apakah si dia itu bersedia untuk menolong mereka dari keterpurukan ekonomi? Atau ketika para pekaerja kaum muslimin terdzalimi oleh sebagian para cukong non muslim, maukah si dai tersebut membantunya dan memberikan solusi untuk mereka? Jika tidak, maka si Dai tersebut telah sukses menjerumuskan mereka.

Dan yang pasti para da’i tersbut makan minumnya dari amplop hasil jualan agama. Bahkan sebagian mereka bisa membeli mobil Alphard dari hasil jualan agamanya dan keshalihannya. Justru si Dai yang mengulang-ulang dalam ceramahnya tentang hadits bangkai kambing lebih mulia dari harta dunia, dia protes keras saat dijemput dengan mobil Avanza oleh panitia salah satu Kajian.

Benarkah apa yang dia katakan oleh para dai yang sok zuhud ini ? Mari kita kaji hadits-hadits tersebut!

**HADITS KE 1 :**

Hadits Umar Bin Al Khaththob bahwa Nabi ﷺ bersabda:

لَوْ أَنَّكُمْ تَوَكَّلْتُمْ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُوا خِمَاصاً وَتَرُوْحُ بِطَاناً

"Sungguh seandainya kalian bertawakkal kepada Alloh dengan sebenar-benar tawakkal, niscaya kalian akan diberi rizqi sebagaimana rezekinya burung-burung. Mereka berangkat pagi hari dalam keadaan lapar, dan pulang sore hari dalam keadaan kenyang."

[ HR . Al-Tirmidzi (2344) dan lafalnya adalah miliknya, Ibnu Majah (4164), dan Ahmad (205)] . Di Shahihkan al-Albaani dalam Hidayatur Ruwaah no. 5229 .

Penulis Jawab :

Justru sebaliknya , hadits ini menyuruh kita di samping bertawakkal kepada Allah , juga kita harus berusaha semaximal mungkin , seperti burung , ia tidak tinggal diam di sarangnya , melainkan keluar . Terus kenapa mesti dari pagi sampai sore , bukankah untuk kebutuhan seekor burung agar kenyang itu cukup beberapa saat saja?

Jawabnya: Ini adalah isyarat agar kita berusaha semaximal mungkin meski melibihi kebutuhan dirinya ; karena kelebihannya bisa diinfaqkan dan digunakan untuk keperluan yang lain .    

Dan kenapa burung itu hanya hingga sore saja , tidak sampai pagi ? Karena burung juga harus istirahat dan lagi pula kalo sudah sore jadi gelap , maka sang burung tidak bisa melihat sesuatu di kegelapan malam ; karena burung tiada ada yang punya lampu senter .

Ada penjelasan dari Imam Ahmad tentang hadits ini, sebagaimana yang diriwayatkan Abu Bakar ad-Dainuury al-Qoodhi al-Maaliki (w. 333 H) dalam kitabnya al-Mujaalasah wa Jawaahir al-Ilmi 3/123 no. 754 , dia berkata :

" حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ الْحُبُلِيُّ؛ قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، فَقُلْتُ: مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ ‌جَلَسَ ‌فِي ‌بَيْتِهِ ‌أَوْ ‌فِي ‌مَسْجِدِهِ ‌وَقَالَ: ‌لَا ‌أَعْمَلُ ‌شَيْئًا ‌حَتَّى ‌يَأْتِيَنِي ‌رِزْقِي؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: هَذَا رَجُلٌ جَهِلَ الْعِلْمَ، أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «جَعَلَ اللهُ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي» (يَعْنِي: الْغَنَائِمَ) ، وَحَدِيثَهُ الْآخَرَ حِينَ ذَكَرَ الطَّيْرَ، فَقَالَ: «تَغْدُوا خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا؟» ! فَذَكَرَ أَنَّهَا تغدو فِي طَلَبِ الرِّزْقِ. وَقَالَ الله تبارك وتعالى: (وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللهِ) [المزمل: 20] . وَقَالَ: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ ربكم} [البقرة: 198] . وَكَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَّجِرُونَ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَيَعْمَلُونَ فِي نَخِيلِهِمْ، وَالْقُدْوَةُ بِهِمْ ".

"Diceritakan kepada kami oleh Abu Al-Qasim Al-Hubuliy, dia berkata: Saya bertanya kepada Ahmad bin Hanbal, lalu saya berkata:

" Apa pendapatmu tentang seseorang yang duduk di rumahnya atau di masjidnya, lalu dia berkata: Saya tidak akan melakukan apa pun sampai rezeki saya datang kepada saya?" .

Ahmad bin Hanbal menjawab : " Orang ini tidak memiliki ilmu [bodoh]. Bukankah kamu pernah mendengar sabda Nabi ﷺ :

" جَعَلَ اللهُ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي ".

"Allah telah menjadikan rezekiku di bawah panjangnya tombak-ku [yakni Jihad]?".

Dan sabda beliau yang lain ketika menyebutkan rizki BURUNG, beliau berkata:

تَغْدُوا خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا؟

'Ia [burung] berangkat di pagi hari dan pulang sore dengan perut kenyang?'

Maka beliau ﷺ menyebutkan bahwa burung-burung itu berangkat untuk berusaha mencari rezeki. Dan Allah Ta'ala berfirman:

وَءَاخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللهِ

'Dan dari mereka ada yang berusaha mencari karunia Allah di bumi'. [QS. Al-Muzammil : 20]

Dan Allah juga berfirman:

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلا مِنْ ربِّكُمْ

'Tidak ada dosa bagi kalian [dimusim haji] jika kalian mencari karunia dari Tuhan kalian'. [QS. Al-Baqarah : 198] .

Dan sahabat-sahabat Rasulullah ﷺ berdagang di darat dan laut, dan mereka bekerja di kebun kurma mereka, dan mereka adalah contoh teladan bagi kita semua ".

[ Lihat Pula : Talbis Iblis karya Ibnu al-Jauzi hal. 252 ].

Imam Al-Bukhari meriwayatkan dalam "Shahih" nya no. 1523 dari Ibnu Abbas (ra) , dia berkata :

كَانَ أَهْلُ الْيَمَنِ يَحْجُونَ، وَلَا يَتَزَوَّدُونَ، وَيَقُولُونَ: نَحْنُ الْمُتَوَكِّلُونَ، فَإِذَا قَدِمُوا مَكَّةَ، سَأَلُوا النَّاسَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}.

“ Orang-orang Yaman dulu pergi menunaikan ibadah haji, akan tetapi mereka tidak membawa bekal, dan mereka berkata : Kami adalah orang-orang yang bertawakkal , lalu ketika mereka tiba di Makkah , mereka minta-minta kepada manusia “. Maka Allah SWT menurunkan wahyu :

{وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}

"Berbekallah, dan sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa". (Al-Baqarah: 197)

**HADITS KE 2:**

Dari ’Ubaidillah bin Mihshan Al Anshary dari Nabi ﷺ, beliau bersabda,

مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ آمِنًا فِى سِرْبِهِ مُعَافًى فِى جَسَدِهِ عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا

“Barangsiapa di antara kalian mendapatkan rasa aman di rumahnya (pada diri, keluarga dan masyarakatnya), diberikan kesehatan badan, dan memiliki makanan pokok pada hari itu di rumahnya, maka seakan-akan dunia telah terkumpul pada dirinya.” 

(HR. Tirmidzi no. 2346, Ibnu Majah no. 4141. Abu ’Isa mengatakan bahwa hadits ini hasan ghorib).

Ustadz Dai tersebut berdalil dengan hadits ini melarang kita untuk memikirkan rizki hari Esok dan seterusnya.

[Note: Saya yakin ustadz Dai tersebut tidak punya cicilan motor. Salah seorang dari mereka ada yang memiliki mobil Alphard hasil dari amplop ceramahnya ]

**Saya jawab :**

Al-Munaawi dlm kitabnya “فيض القدير” 6/88 berkata dalam menyikapi hadits tsb:

" يَعْنِي: مَنْ جَمَعَ اللَّهُ لَهُ بَيْنَ عَافِيَةِ بَدَنِهِ ، وَأَمْنِ قَلْبِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَ ، وَكِفَافِ عَيْشِهِ بِقُوَّةِ يَوْمِهِ ، وَسَلَامَةِ أَهْلِهِ ، فَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ لَهُ جَمِيعَ النِّعَمِ الَّتِي مِنْ مَلَكِ الدُّنْيَا لَمْ يَحْصُلْ عَلَى غَيْرِهَا ، فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَسْتَقْبِلَ يَوْمَهُ ذَلِكَ إِلَّا بِشُكْرِهَا ، بِأَنْ يُصَرِّفَهَا فِي طَاعَةِ الْمُنْعِمِ ، لَا فِي مَعْصِيَّةٍ ، وَلَا يَفْتَرِ عَنْ ذِكْرِهِ.

قَالَ نَفْطُوَيْهِ:

إِذَا مَا كَسَاكَ الدَّهْرُ ثَوْبَ مُصِحَّةٍ *** وَلَمْ يَخْلُ مِنْ قُوتٍ يُحَلَّى وَيَعْذُبُ

فَلَا تَغْبَطَنَّ الْمُتْرَفِينَ فَإِنَّهُ *** عَلَى حَسْبِ مَا يُعْطِيهِمُ الدَّهْرُ يَسْلُبُ

Artinya: Barangsiapa orangnya yang Allah telah mengumpulkan untuknya: kesehatan tubuhnya, keamanan hatinya kemanapun dia pergi, tercukupi pangannya untuk kelangsungan hidupnya untuk hari itu, dan keselamatan keluarganya, maka sungguh Allah telah mengumpulkan untuknya semua kenikmatan seolah-olah dia memiliki dunia semuanya.

Jika demikian, maka dia seharusnya tidak mengunakan hari nya itu kecuali dengan mensyukurinya dan memanfaatkannya untuk ketaatan kepada Allah Sang Pemberi Nikmat, bukan untuk kemaksiatan, dan jangan bosan berdzikir dengan mengingatnya.

Seorang penyair Nafthaweih berkata:

إِذَا مَا كَسَاكَ الدَّهْرُ ثَوْبَ مُصِحَّةٍ *** وَلَمْ يَخْلُ مِنْ قُوتٍ يُحَلَّى وَيَعْذُبُ

فَلَا تَغْبَطَنَّ الْمُتْرَفِينَ فَإِنَّهُ *** عَلَى حَسْبِ مَا يُعْطِيهِمُ الدَّهْرُ يَسْلُبُ

Jika ad-Dahr (masa/waktu) menyelemuti mu dengan baju sehat walafiat *** dan tidak pernah kosong dari makanan, yang manis dan segar.

Maka janganlah kau merasa cemburu terhadap orang-orang yang hidupnya serba mewah, karena sesungguhnya itu semua *** di atas apa yang Ad-Dahr berikan kepada mereka, dan apa saja yang ad-Dahr berikan pasti kelak ia akan mencabutnya kembali“.

(SELESAI) Baca: فيض القدير (6/88).

Dan Perkataan Syeikh Sholeh Fauzan al-Fauzan dalam memahami hadits tsb:

فَعَلَيْنَا أَنْ نَشْكُرَ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - بِأَنْ نَسْتَعْمِلَ هَذِهِ النِّعَمَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ، وَلَا نَبْطُرَ نِعْمَةَ اللَّهِ أَوْ نَتَكَبَّرَ أَوْ نَسْتَعْمِلَ هَذِهِ النِّعَمَ فِي مَعْصِيَّةِ اللَّهِ، وَفِي الْإِسْرَافِ وَالتَّبْذِيرِ وَالْبُذْخِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

Artinya: Kita harus bersyukur kepada Allah Azza Wajalla dengan cara menggunakan semua nikmatnya ini dalam ketaatan kepada Allah, dan tidak menyalah gunakan nikmat Allah atau tidak takabur atau tidak menggunakan nikmat-nikmat ini dalam kemaksiatan kepada Allah. Dan tidak pula untuk pemborosan, tabdzir, gaya hidup glamour, dan lain sebagainya.

**HADITS KE 3 :**

Hadits Jabir bin Abdullah -radhiyallahu ‘anhu- :

" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِالسُّوقِ دَاخِلًا مِنْ بَعْضِ الْعَالِيَةِ وَالنَّاسُ كَنَفَتَهُ فَمَرَّ بِجَدْيٍ أَسَكَّ مَيِّتٍ فَتَنَاوَلَهُ فَأَخَذَ بِأُذُنِهِ ثُمَّ قَالَ أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنَّ هَذَا لَهُ بِدِرْهَمٍ فَقَالُوا مَا نُحِبُّ أَنَّهُ لَنَا بِشَيْءٍ وَمَا نَصْنَعُ بِهِ قَالَ أَتُحِبُّونَ أَنَّهُ لَكُمْ قَالُوا وَاللَّهِ لَوْ كَانَ حَيًّا كَانَ عَيْبًا فِيهِ لِأَنَّهُ أَسَكُّ فَكَيْفَ وَهُوَ مَيِّتٌ فَقَالَ فَوَاللَّهِ لَلدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ هَذَا ".

Bahwa Rasulullah ﷺ melintas masuk ke pasar seusai pergi dari tempat-tempat tinggi sementara orang-orang berada disisi beliau. Beliau melintasi bangkai anak kambing dengan telinga melekat, beliau mengangkat telinganya lalu bersabda:

"Siapa diantara kalian yang mau membeli ini seharga satu dirham?"

Mereka menjawab: Kami tidak mau memilikinya, untuk apa?

Beliau bersabda: "Apa kalian mau (bangkai) ini milik kalian?"

Mereka menjawab: Demi Allah, andai masih hidup pun ada cacatnya karena telinganya menempel, lalu bagaimana halnya dalam keadaan sudah mati?

Beliau bersabda: "Demi Allah, dunia lebih hina bagi Allah melebihi (bangkai) ini bagi kalian." [ HR. Muslim no. 5257 ].

**Dai tersebut (mobilnya Alphard) berdalil dengan hadits diatas** : bahwa harta dunia itu lebih hina dari pada BANGKAI KAMBING yang cacat dan bau busuk . Maka kaum muslimin harus menjauhinya, membuangnya dan meninggalkannya .

**Jawabannya adalah sbb :**

Pertama : penulis kutip penjelasan dari ad-Duror as-Saniyah tentang makna hadits ini :

وفي هذا إشارة إلى التَّحذيرِ مِن أنْ يَستغرِقَ المسلِمُ في مَتاعِ الدُّنيا وشَهواتِها؛ فقد خلَق اللهُ الدُّنيا ولَم يَجعَلْ لها وَزنًا، وكانتْ عنده هَيِّنةً.

Dalam hadits ini terdapat peringatan untuk menjaga diri agar seorang Muslim tidak terjebak dan tenggelam dalam kesenangan duniawi dan syahwatnya. Allah menciptakan dunia ini tanpa memberikan bobot atau berat timbangan yang berarti, dan dunia ini di sisi-Nya adalah sesuatu yang mudah ".

Kedua : hadits tersebut hanya sebatas perumpamaan dan nasihat agar kita tidak tenggelam dalam kelezatan dunia yang membuat kita lalai dan lupa terhadap tuntutan agama dan persiapan kehidupan akhirat .

Dan pada realitanya ada perbedaan antara harta benda dan bangkai kambing yang cacat dan busuk . Diantara perbedaannya adalah sbb :

1]- Harta benda termasuk salah satu 5 darurat yang wajib di jaga .

2]- Orang yang terbunuh dalam membela hartanya maka dia mati syahid.

Dari Sa’id bin Zaid (ia meriwayatkan): Aku pernah mendegar Rasulullah ﷺ pernah bersabda:

مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دِينِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ دَمِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ وَمَنْ قُتِلَ دُونَ أَهْلِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

Barangsiapa yang terbunuh karena melindungi hartanya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena melindungi agamanya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena melindungi darahnya maka dia syahid. Siapa yang terbunuh karena melindungi keluarganya maka dia syahid

(HR. An-Nasai no. 4105 dan al-Tirmidzi no. 1421. Di nilai Hasan Shahih oleh At-Tirmidzi, dan dinilai Shahih oleh al-Albani dalam Shahih an-Nasa’i).

3]- Pencuri terkena hukum hadd potong tangan .

4]- Bagi yang menginfak-kan hartanya di jalan Allah maka dia akan mendapatkan pahala .

5]- Allah SWT melarang kita tabdzir harta dan rizki , bahkan demi untuk menghindari tabdzir rizki dan demi mensyukuri karunia Allah SWT , maka Nabi ﷺ menganjurkan umatnya untuk menjilati jari-jari tangan seusai makan . Beliau ﷺ bersabda:

إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا، فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ، حَتَّى يَلْعَقَهَا".

“Jika salah seorang dari kalian makan makanan janganlah dia mengusapkan tangannya sampai dia menjilat tangannya terlebih dahulu ". (Muttafaqun 'Alaihi).

Dan dari Anas -radhiyallahu ‘anhu- , dia menceritakan :

" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَكَلَ طَعَامًا لَعِقَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ قَالَ وَقَالَ إِذَا سَقَطَتْ لُقْمَةُ أَحَدِكُمْ فَلْيُمِطْ عَنْهَا الْأَذَى وَلْيَأْكُلْهَا وَلَا يَدَعْهَا لِلشَّيْطَانِ وَأَمَرَنَا أَنْ نَسْلُتَ الْقَصْعَةَ قَالَ فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ فِي أَيِّ طَعَامِكُمْ الْبَرَكَةُ".

Bahwa Nabi ﷺ apabila selesai makan, dia menjilati ke tiga jari tangannya. Anas berkata; Beliau bersabda:

'Apabila suapan makanan salah seorang diantara kalian jatuh, ambillah kembali lalu buang bagian yang kotor dan makanlah bagian yang bersih. Jangan dibiarkannya dimakan setan."

Dan beliau menyuruh kami untuk menjilati piring. Beliau bersabda: 'Karena kalian tidak tahu makanan mana yang membawa berkah." [HR. Muslim no. 3795].

Itu semua tidak berlaku pada bangkai kambing yang cacat dan membusuk.

**HADITS KE 4 :**

Hadits:

أَيُّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَحُبَّ الدُّنْيَا، فَإِنَّهَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ، وَبَابُ كُلِّ بَلِيَّةٍ، وَقِرَانُ كُلِّ فِتْنَةٍ، وَدَاعِي كُلِّ رَزِيَّةٍ

“Wahai manusia, jauhilah kecintaan kepada dunia, karena ia adalah pangkal segala kesalahan, pintu segala bencana, penyebab segala fitnah, dan pengantar segala musibah”.

[Disebutkan dari perkatan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu oleh asy-Syeikh Ali an-Namaazy asy-Syahrowardy pakar hadits Syi’ah Iran dalam kitab-nya “Maustadrok Safinatul Bihar 3/364].

Ibnu Abi ad-Dunya dalam kitab az-Zuhud hal. 212 no. 497 dan kitab Dzamm ad-Dunya hal. 170 no. 416 meriwayatkan dengan sanadnya:

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ، نا هُرَيْمُ بْنُ عُثْمَانَ، عَنْ سَلَّامِ بْنِ مِسْكِينٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: ‌‌«‌حُبُّ ‌الدُّنْيَا ‌رَأْسُ ‌كُلِّ ‌خَطِيئَةٍ، وَالنِّسَاءُ حِبَالَةُ الشَّيْطَانِ، وَالْخَمْرُ دَاعِيَةُ كُلِّ شَرٍّ»

 Muhammad bin Idris telah menceritakan kepadaku, telah memberitakan kepada kami Huraim bin Utsman, dari Sallam bin Miskin, dari Malik bin Dinar, ia berkata: 

*"Cinta dunia adalah pangkal segala kesalahan, wanita adalah jerat setan, dan khamar adalah pangkal segala kejahatan."*

Dan diriwayatkan pula dari jalur al-Hasan al-Bahsry secara mursal : bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

"‌حُبُّ ‌الدُنْيا ‌رَأسُ ‌كُلِّ ‌خَطِيئَةٍ"

"Cinta dunia adalah pangkal segala kesalahan."

Hadits ini lemah, karena merupakan hadits mursal dari Al-Hasan Al-Bashri (seorang tabi'in). Sebagian ulama bahkan menilainya sebagai hadits palsu, di antaranya Ibnu Taimiyah, yang kemudian diikuti oleh Al-Albani dalam kitab *Al-Dha’ifah*. 

Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam *Syu‘abul Iman* (7:338, no. 10501). Al-Hafizh Ibnu Hajar memuji hadits-hadits mursal dari Al-Hasan dalam *Fathul Qadir* (3:368, no. 3662) dan *Kasyful Khafa’* (1:412-413). 

Namun, hadits ini dinilai lemah oleh As-Suyuthi, dan pendapatnya diikuti oleh Al-Albani dalam *Dha‘iful Jami‘ Ash-Shaghir* (3:90, hadits no. 268). 

Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab *Az-Zuhd* menisbatkan perkataan ini kepada Isa ‘alayhis-salam. 

Ibnu Razin juga meriwayatkannya dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu dalam *Jami‘ul Ushul* (4:506, hadits no. 2602).

Shiddiq Hasan Khan dalam *Husn al-Uswah* dan Al-Tibrizi dalam *Al-Mishkat* menyebutkan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Ruzain dari Hudzaifah.

Al-Ajluni dalam *Kasyf al-Khafa’* 1/398 (Tahqiq Handaawi) menyebutkan :

حَدِيثُ حُبِّ الدُّنْيَا رَأْسُ كُلِّ خَطِيئَةٍ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ إِلَى الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ رَفَعَهُ مُرْسَلًا، وَذَكَرَهُ الدَّيْلَمِيُّ فِي الْفِرْدَوْسِ وَتَبِعَهُ وَلَدُهُ بِلا سَنَدٍ عَنْ عَلِيٍّ رَفَعَهُ، وَقَالَ ابْنُ الْغَرَسِ الْحَدِيثُ ضَعِيفٌ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ أَيْضًا فِي الزُّهْدِ، وَأَبُو نُعَيْمٍ مِنْ قَوْلِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ. 

وَلِأَحْمَدَ فِي الزُّهْدِ عَنْ سُفْيَانَ قَالَ: كَانَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَقُولُ: حُبُّ الدُّنْيَا أَصْلُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَالْمَالُ فِيهِ دَاءٌ كَثِيرٌ، قَالُوا: وَمَا دَاؤُهُ؟ قَالَ: لَا يَسْلَمُ صَاحِبُهُ مِنَ الْفَخْرِ وَالْخُيَلَاءِ، قَالُوا: فَإِنْ سَلِمَ، قَالَ: شَغَلَهُ إِصْلَاحُهُ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى. 

وَعِنْدَ ابْنِ أَبِي الدُّنْيَا فِي مَكَائِدِ الشَّيْطَانِ لَهُ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ. وَجَزَمَ ابْنُ تَيْمِيَةَ بِأَنَّهُ مِنْ قَوْلِ جُنْدُبٍ الْبَجَلِيِّ، قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: وَبِالْأَوَّلِ يُرَدُّ عَلَيْهِ وَعَلَى غَيْرِهِ مِمَّنْ صَرَّحَ بِالْحُكْمِ عَلَيْهِ بِالْوَضْعِ أَيْ كَالصَّغَانِيِّ لِقَوْلِ ابْنِ الْمَدِينِيِّ: مُرْسَلَاتُ الْحَسَنِ إِذَا رَوَاهَا عَنْهُ الثِّقَاتُ صِحَاحٌ، مَا أَقَلَّ مَا يَسْقُطُ مِنْهَا.

وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: كُلُّ شَيْءٍ يَقُولُ الْحَسَنُ فِيهِ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَجَدْتُ لَهُ أَصْلًا ثَابِتًا، مَا خَلَا أَرْبَعَةَ أَحَادِيثَ، وَلَيْتَهُ ذَكَرَهَا".

bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam *Syu‘ab al-Iman* dengan sanad hasan sampai kepada Al-Hasan Al-Bashri yang meriwayatkannya secara mursal. Ad-Dailami juga mencantumkannya dalam *Al-Firdaws*, dan anaknya mengikutinya tanpa sanad dari Ali. Ibnu Al-Gharas menilai hadits ini sebagai hadits lemah. 

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam *Az-Zuhd* dan oleh Abu Nu‘aim dari perkataan Isa bin Maryam. Ahmad dalam *Az-Zuhd* meriwayatkan dari Sufyan bahwa Isa bin Maryam berkata: *"Cinta dunia adalah akar segala kesalahan, dan harta mengandung banyak penyakit."* Lalu ditanyakan kepadanya: *"Apa penyakitnya?"* Ia menjawab: *"Pemiliknya tidak akan selamat dari kesombongan dan keangkuhan."* Lalu ditanyakan lagi: *"Jika ia selamat dari itu?"* Ia menjawab: *"Kesibukannya dalam mengurus harta akan melalaikannya dari mengingat Allah Ta’ala."* 

Ibnu Abi Dunya dalam *Makā’id Asy-Syaithan* menyebutkan bahwa perkataan ini berasal dari Malik bin Dinar.

Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa ungkapan ini sebenarnya berasal dari Jundub Al-Bajali.

Dalam *Al-Maqāṣid*, disebutkan bahwa pendapat pertama membantah anggapan bahwa hadits ini adalah palsu, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ash-Shaghani. Hal ini karena menurut Ibnu Al-Madini, hadits-hadits mursal dari Al-Hasan Al-Bashri yang diriwayatkan oleh perawi tepercaya tergolong sahih. Abu Zur‘ah berkata: "Setiap hadits yang Al-Hasan (Al-Bashri) katakan di dalamnya: ‘Rasulullah ﷺ bersabda,’ aku mendapati hadits itu memiliki asal yang kuat, kecuali empat hadits." Andai saja ia menyebutkan hadits-hadits tersebut”. 

Lalu al-Ajluni berkata :

وَقَالَ فِي الدُّرَرِ: قَدْ عُدَّ الْحَدِيثُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ، وَتَعَقَّبَهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ حَجَرٍ بِأَنَّهُ أَثْنَى عَلَى مُرَاسِيلِ الْحَسَنِ، انْتَهَى. 

لَكِنْ فِي اللَّآلِئ لِلْحَافِظِ الْمَذْكُورِ: مُرَاسِيلُ الْحَسَنِ عِنْدَهُمْ تُشْبِهُ الرِّيحَ انْتَهَى. 

وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: فِي مُرَاسِيلِهِ ضَعْفٌ، وَلِلدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ: "أَعْظَمُ الْآفَاتِ تُصِيبُ أُمَّتِي حُبَّهُمُ الدُّنْيَا، وَجَمْعُهُمُ الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ، لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِمَّنْ جَمَعَهَا إِلَّا مَنْ سَلَّطَهُ اللَّهُ عَلَى هَلَكِهَا فِي الْحَقِّ" 

وَفِي تَارِيخِ ابْنِ عَسَاكِرَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْعُودٍ الصَّدَفِيِّ التَّابِعِيِّ بِلَفْظِ: حُبُّ الدُّنْيَا رَأْسُ الْخَطَايَا

Dalam Ad-Durar, disebutkan bahwa hadits ini termasuk dalam kategori hadits palsu. Namun, pernyataan ini dikoreksi oleh Syaikhul Islam Ibnu Hajar yang memuji hadits-hadits mursal dari Al-Hasan. 

Namun, dalam Al-La’ali karya Al-Hafizh yang disebutkan sebelumnya, dikatakan: "Hadits-hadits mursal dari Al-Hasan di sisi mereka seperti angin berlalu." 

Ad-Daraquthni berkata: "Hadits-hadits mursalnya lemah." 

Ad-Dailami meriwayatkan dari Abu Hurairah secara marfu‘: "Bencana terbesar yang menimpa umatku adalah kecintaan mereka terhadap dunia serta kesibukan mereka dalam mengumpulkan dinar dan dirham. Tidak ada kebaikan dalam banyak orang yang mengumpulkannya, kecuali bagi mereka yang diberi kekuasaan oleh Allah untuk menghabiskannya di jalan kebenaran." 

Dalam Tarikh Ibn Asakir, dari Sa‘id bin Mas‘ud As-Shadfi, seorang tabi‘in, disebutkan dengan lafaz: "Cinta dunia adalah pangkal segala kesalahan." [Selesai]