HUKUM MENGUCAPKAN “SHODAQOLLOOHUL ‘ADZIIM”
SETELAH SELESAI MEMBACA AL-QUR’AN
----
Di Tulis Oleh Abu Haitsam Fakhry
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
----
---
DAFTAR ISI :
- PENDAHULUAN :
- PERBEDAAN PENDAPAT : HUKUM MENGUCAPKAN “SHODAQOLLOOHUL ‘ADZIIM”
- PENDAPAT PERTAMA : BOLEH MENGUCAPKAN “SHODAQOLLOHUL ADZIM”.
- DALIL PENDAPAT PERTAMA : YANG MEMBOLEHKAN-NYA
- PENDAPAT KEDUA : YANG MENGHARAMKAN DAN MENGHUKUMI-NYA SEBAGAI BID’AH SESAT :
- DALIL PENDAPAT KEDUA : YANG MENGHARAMKAN DAN MENGHUKUMI-NYA BID’AH SESAT :
- ORANG YANG PALING DZALIM ADALAH YANG MUDAH MEMVONIS HARAM & SESAT
بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
===***===
PENDAHULUAN :
Rasulullah ﷺ pernah bersabda :
" صَدَقَ اللَّهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ
وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾
“Shodaqolloh (Maha benar Allah)
dalam firman-Nya : {Sesungguhnya harta dan anak-anak kalian adalah fitnah}”.
[QS. At-Taghobun : 15].
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Buraidah
bin Hushaib Al-Aslami, dia berkata:
«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ
يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مِنَ المِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:
" صَدَقَ اللَّهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن:
15] نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ
حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا».
“Nabi ﷺ sedang berkhutbah, lalu
datanglah Hasan dan Husain memakai dua baju merah, mereka tersandung dengan
baju itu. Maka Nabi ﷺ turun dari mimbar dan
memutus khutbahnya, lalu menggendong keduanya, kemudian kembali ke mimbar dan
berkata:
" صَدَقَ
اللَّهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾
“Shodaqolloh (Maha benar Allah) dalam firman-Nya : {Sesungguhnya
harta dan anak-anak kalian adalah fitnah}. [QS. At-Taghobun : 15].
Aku melihat dua anak ini tersandung di baju
mereka berdua, maka aku tidak sabar hingga aku memutus khutbah dan menggendong
mereka berdua.”
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1109), dan
At-Tirmidzi (3774), Al-Hakim dalam *Al-Mustadrak* 1/287, Al-Bayhaqi dalam
*Sunan Al-Bayhaqi* 3/218, dan Al-Baghawi dalam *Ma'alim at-Tanzil* 4/354.
Al-Hakim menilainya shahih sesuai dengan
syarat Muslim, dan disetujui oleh Adz-Dzahabi!
Dan dinilai shahih pula oleh Ibnu Hibban
dalam Shahihnya (al-Ihsaan 13/403 no. 6039. Juga oleh Ibnu Khuzaimah dalam
Shahihnya no. 1456. Juga oleh al-A’dzomi dalam tahqiq Shahih Ibnu Khuzaimah
2/355 no. 1456. Juga oleh al-Albaani dalam Shahih Sunan Abu Daud dan Shahih
at-Tirmidzi. Di Nilai shahih pula oleh Syu’aib al-Arna’uth dalam Takhrij dan
Tahqiq Sunan Abu Daud 2/327
Allah SWT berfirman :
﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
Katakanlah: "Shodaqolloh (Maha benar Allah dalam segala firman-Nya)". Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan bukanlah
dia termasuk orang-orang yang musyrik. [Al Imran: 95]
Dan Allah SWT berfirman :
﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ
إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ
حَدِيثًا﴾
“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak
disembah) selain Dia. Sesungguhnya Dia akan mengumpulkan kalian di hari kiamat,
yang tidak ada keraguan terjadinya. Dan siapakah orang yang lebih benar
perkataan(nya) dari pada Allah?” [Nisa: 87]
Dan Allah SWT berfirman :
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾
“Orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amalan saleh, kelak akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir
sungai-sungai di dalamnya, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah telah
membuat suatu janji yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya dari
pada Allah?” [an-Nisa: 122]
Dalam hadits Aisyah disebutkan bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda :
إنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ
إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ.
“Sesungguhnya amal yang paling Allah cintai
adalah yang paling terus berkesinambungan meskipun sedikit”.
[HR. Bukhori no. 6465 dan Muslim no. 783 ]
===***===
PERBEDAAN PENDAPAT:
HUKUM MENGUCAPKAN “SHODAQOLLOOHUL ‘ADZIIM”
Para ulama terbagi menjadi dua pendapat dalam
hal hukum mengucapkan “shodaqolloohul ‘adziim” saat selesai membaca al-Quran :
SINGKAT-NYA :
Pendapat Pertama: Membolehkan-nya. Dan Mereka
memandang bahwa itu termasuk bentuk pengagungan terhadap Al-Qur'an.
Pendapat Kedua: Haram dan bid’ah Sesat. Dan Mereka
memandang bahwa itu termasuk bid'ah yang tidak ada dalil dari Allah dan
Rasul-Nya.
===****===
RINCIAN PERBEDAAN PENDAPAT :
*****
PENDAPAT PERTAMA :
BOLEH MENGUCAPKAN “SHODAQOLLOHUL
ADZIM”.
Hukum mengucapkan “shodaqolloohul ‘adziim”
adalah diperbolehkan menurut kelompok pertama, bahkan sebagian dari mereka
mengatakan mustahab (dianjurkan). Mereka memandang bahwa itu termasuk bentuk
pengagungan terhadap Al-Qur'an.
Di antara para ulama yang memperbolehkan
mengucapkan “shodaqolloohul ‘adziim”, dan sebagian dari mereka ada memandang
bahwa itu termasuk bentuk pengagungan dan pemuliaan terhadap Al-Qur'an, adalah
sbb :
====
AL-HAKIIM AT-TIRMIDZY (WAFAT 320 H).
Al-Hakiim At-Tirmidzi Abu Abdullah (wafat
320 H), dia berkata :
وَمِنْ حُرْمَتِهِ أَنْ يُؤَدِّيَ لِكُلِّ حَرْفٍ حَقَّهُ مِنَ الْأَدَاءِ حَتَّى يُبْرِزَ الْكَلَامَ بِاللَّفْظِ تَمَامًا، فَإِنَّ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ. وَمِنْ حُرْمَتِهِ إِذَا انْتَهَتْ قِرَاءَتُهُ أَنْ يُصَدِّقَ رَبَّهُ، وَيَشْهَدَ بِالْبَلَاغِ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَشْهَدَ عَلَىٰ ذَٰلِكَ أَنَّهُ حَقٌّ، فَيَقُولَ:
صَدَقْتَ رَبِّ، وَبَلَّغْتَ رُسُلَكَ، وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدَيْنِ، اللَّهُمَّ
اجْعَلْنَا مِنْ شُهَدَاءِ الْحَقِّ، الْقَائِمِينَ بِالْقِسْطِ، ثُمَّ يَدْعُو بِدَعَوَاتٍ
“Dan termasuk bentuk penghormatan adalah, apabila seseorang selesai membaca Al-Qur'an, dia membenarkan Rabb-nya, bersaksi atas penyampaian Rasul-Nya ﷺ, dan bersaksi bahwa hal itu adalah benar, lalu dia berkata:
Shodaq-ta Robbi (Maha Benar Engkau wahai Rabb-ku). Para Rasul-Mu telah menyampaikan, dan kami
termasuk saksi atas hal itu. Ya Allah, jadikanlah kami termasuk saksi atas
kebenaran dan orang-orang yang menegakkan keadilan. Kemudian ia berdoa dengan
beberapa doa.”
(Nawādir al-Uṣūl fī Aḥādīts ar-Rasūl), dan ini
dinukil oleh Al-Qurthubi dalam tafsirnya 1/28.
Al-Hakiim at-Tirmidzy memandang bahwa
termasuk bentuk penghormatan terhadap Al-Qur'an adalah mengucapkan “Shodaqollah
al-‘Adzim (yang artinya seseorang membenarkan Rabb-nya) setelah membaca
Al-Qur'an.
====
SYAMSUDDIN AR-RAMLY ASY-SYAFI’I (WAFAT 1004 H) :
Disebutkan dalam *Hasyiyah Nihayah al-Muhtaj*
(2/43):
"لَوْ
قَالَ: (صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ) عِنْدَ قِرَاءَةِ شَيْءٍ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ
– شَمْسُ الدِّينِ الرَّمْلِيُّ –: يُنْبَغِي أَنْ لَا يَضُرَّ، وَكَذَا لَوْ قَالَ:
(آمَنْتُ بِاللَّهِ) عِنْدَ قِرَاءَةِ مَا يُنَاسِبُهُ" انْتَهَى.
"Jika seseorang berkata: *Shadaqallahul
'Azhim* saat membaca sesuatu dari Al-Qur’an, maka Syamsuddin Ar-Ramli berkata:
Seharusnya hal itu tidak mengapa. Demikian pula jika seseorang berkata:
*Aamantu billaah* saat membaca ayat yang sesuai dengannya." Selesai.
Wallahu a'lam.
Akan tetapi ada sebagian qari' (pembaca
Al-Qur'an) pada masa lalu menutup bacaan Al-Qur'an dengan shalawat kepada Nabi ﷺ atau dengan pujian dan doa.
Namun pada zaman modern, para qari' sepakat
untuk menutup bacaan dengan ucapan: “shodaqolloohul ‘adziim” saja.
====
NURUDDIN AD-DHOBBA (WAFAT 1380 H).
Nuruddin adh-Dhobbaa’ (w. 1380 H) berkata
dalam kitab “Fathul Karim al-Mannaan” hal. 4:
وَيُسْتَحَبُّ لِلْقَارِئِ
إِذَا انْتَهَتْ قِرَاءَتُهُ أَنْ يُصَدِّقَ رَبَّهُ، وَيَشْهَدَ بِالْبَلَاغِ
لِرَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَشْهَدَ عَلَىٰ ذَٰلِكَ أَنَّهُ حَقٌّ،
فَيَقُولَ: صَدَقَ اللهُ الْعَظِيمُ، وَبَلَّغَ رَسُولُهُ الْكَرِيمُ، وَنَحْنُ عَلَىٰ
ذَٰلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنْ شُهَدَاءِ الْحَقِّ، الْقَائِمِينَ
بِالْقِسْطِ.
Dan disunnahkan bagi pembaca Al-Qur'an,
apabila telah selesai bacaannya, untuk membenarkan Tuhannya dan bersaksi atas
sampainya risalah kepada Rasul-Nya ﷺ, serta bersaksi bahwa hal
itu adalah benar, lalu ia mengucapkan:
صَدَقَ اللهُ الْعَظِيمُ،
وَبَلَّغَ رَسُولُهُ الْكَرِيمُ، وَنَحْنُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ مِنَ الشَّاهِدِينَ،
Artinya : Maha benar Allah Yang Maha Agung. Dan
Rasul-Nya yang mulia telah menyampaikan, dan kami termasuk orang-orang yang
bersaksi atas hal itu.
Ya Allah, jadikanlah kami termasuk saksi
kebenaran dan orang-orang yang menegakkan keadilan. [SELESAI]
====
LAJNAH FATWA – DAIRATUL IFTAA AL-‘AAM – YORDANIA – NO. 867
PERTANYAAN:
Apa hukum mengucapkan "Shadaqallāhul ‘Azhīm" setelah selesai membaca
Al-Qur’an, karena sebagian orang mengatakan bahwa itu adalah bid’ah?
JAWABAN:
يَجُوزُ لِلْقَارِئِ
أَنْ يَقُولَ بَعْدَ تِلَاوَتِهِ: "صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ"، يَقْصِدُ
بِذَلِكَ ٱلثَّنَاءَ عَلَى ٱللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَثْنَىٰ بِهِ عَلَىٰ نَفْسِهِ
حِينَ قَالَ سُبْحَانَهُ: (قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ فَٱتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ) آلِ عِمْرَانَ/٩٥.
وَٱلثَّنَاءُ عَلَى
ٱللَّهِ جَائِزٌ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَكُلِّ حِينٍ، وَلَيْسَ فِي ٱلْإِتْيَانِ بِهِ عَقِبَ
ٱلتِّلَاوَةِ بِدْعَةٌ وَلَا مُخَالَفَةٌ لِلشَّرِيعَةِ، بَلْ فِيهِ تَعْظِيمٌ لِلْقُرْآنِ،
وَتَأَدُّبٌ مَعَ ٱللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ ٱلنَّبِيُّ صَلَّى ٱللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِحْدَى ٱلْمَرَّاتِ، كَمَا جَاءَ فِي حَدِيثِ بُرَيْدَةَ رَضِيَ
ٱللَّهُ عَنْهُ قَالَ: (خَطَبَنَا رَسُولُ ٱللَّهِ صَلَّى ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَأَقْبَلَ ٱلْحَسَنُ وَٱلْحُسَيْنُ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنْهُمَا عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ
أَحْمَرَانِ يَعْثُرَانِ وَيَقُومَانِ، فَنَزَلَ فَأَخَذَهُمَا، فَصَعِدَ بِهِمَا ٱلْمِنْبَرَ
ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ ٱللَّهُ (إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ)، رَأَيْتُ
هَذَيْنِ فَلَمْ أَصْبِرْ، ثُمَّ أَخَذَ فِي ٱلْخُطْبَةِ) رَوَاهُ أَبُو دَاوُد (رَقْم/١١٠٩).
Seorang pembaca Al-Qur’an setelah selesai membacanya
boleh mengucapkan: "Shadaqallāhul ‘Adzīm",
dengan maksud memuji Allah ‘Azza wa Jalla sebagaimana Allah memuji diri-Nya
sendiri dalam firman-Nya:
“Katakanlah: Maha benar Allah (shodaqollah) ,
maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan dia bukanlah termasuk orang-orang
musyrik” (Ali Imran: 95).
Memuji Allah adalah sesuatu yang dibolehkan
kapan saja dan dalam keadaan apa pun. Mengucapkan pujian ini setelah membaca
Al-Qur’an bukanlah suatu bid’ah dan tidak bertentangan dengan syariat, bahkan
hal itu merupakan bentuk pengagungan terhadap Al-Qur’an dan adab terhadap Allah
‘Azza wa Jalla.
Nabi ﷺ pernah melakukan hal itu
dalam salah satu kesempatan, sebagaimana disebutkan dalam hadits Buraidah
radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:
“Rasulullah ﷺ berkhutbah kepada kami. Lalu
datanglah Hasan dan Husain radhiyallahu ‘anhuma dengan mengenakan dua baju
merah, mereka tersandung dan berjalan tertatih. Maka Rasulullah ﷺ turun, menggendong mereka berdua, lalu naik ke atas mimbar
bersama mereka. Kemudian beliau ﷺ berkata:
صَدَقَ ٱللَّهُ
(إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ)
Shadaqallāh (Allah telah
benar), ‘Sesungguhnya harta dan anak-anak kalian adalah fitnah.’ Aku melihat
kedua anak ini dan tidak tahan (menahan diri). Lalu beliau melanjutkan
khutbahnya.”
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (nomor 1109).
====
KUMPULAN FATWA DAR AL-IFTA MESIR 8/86 :
PERTANYAAN:
Sebagian orang mengatakan bahwa ucapan
pembaca Al-Qur'an setelah selesai membaca “shodaqolloohul ‘adziim” adalah
bid’ah dan tidak boleh diucapkan. Apakah hal itu benar?
JAWABAN :
Saya telah sering memperingatkan agar tidak
tergesa-gesa dalam menjatuhkan vonis bid’ah terhadap setiap amalan yang tidak
ada pada masa Nabi ﷺ dan masa turunnya syariat,
serta terhadap sikap berlebihan dalam menyebut setiap bid’ah sebagai kesesatan
dan bahwa setiap kesesatan tempatnya di neraka. Hal ini bisa dirujuk pada
halaman 352 jilid ketiga dari kumpulan fatwa ini untuk penjelasan lebih lanjut.
Ucapan “shodaqolloohul ‘adziim” dari pembaca
atau pendengar setelah selesai membaca Al-Qur’an atau ketika mendengar suatu
ayat dari Al-Qur’an **bukanlah bid’ah yang tercela**.
Pertama, karena tidak ada larangan secara
khusus terhadap ucapan tersebut.
Kedua, karena ucapan itu merupakan bentuk
dzikir kepada Allah, sementara dzikir sangat dianjurkan.
Ketiga, para ulama telah membahasnya dan
menganjurkannya sebagai bagian dari adab membaca Al-Qur’an, dan mereka
menyatakan bahwa mengucapkannya dalam salat tidak membatalkan salat.
Keempat, bentuk ucapan ini atau yang semakna
dengannya juga disebutkan dalam Al-Qur’an, dan ditegaskan sebagai ucapan
orang-orang beriman saat peperangan.
Allah Ta'ala berfirman:
﴿ قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا
مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾
*"Katakanlah: Maha benar Allah (shadaqallah),
maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus."* (Ali ‘Imran: 95)
Dan juga:
﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ
قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾
*"Dan ketika orang-orang mukmin melihat
golongan-golongan (musuh), mereka berkata: Inilah yang dijanjikan Allah dan
Rasul-Nya kepada kita, dan benarlah Allah (shadaqallah) dan
Rasul-Nya."* (Al-Ahzab: 22)
Imam Al-Qurthubi menyebutkan dalam mukadimah
tafsirnya bahwa Al-Hakim At-Tirmidzi membahas tentang adab membaca Al-Qur’an,
dan salah satunya adalah bahwa ketika telah selesai membaca, hendaknya
seseorang mengatakan “shodaqolloohul ‘adziim” atau ucapan lain yang memiliki
makna serupa.
Dalam lafaznya (jilid 1, halaman 27)
disebutkan:
وَمِنْ
حُرْمَتِهِ أَنْ يُؤَدِّيَ لِكُلِّ حَرْفٍ حَقَّهُ مِنَ الْأَدَاءِ حَتَّى يُبْرِزَ
الْكَلَامَ بِاللَّفْظِ تَمَامًا، فَإِنَّ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ. وَمِنْ
حُرْمَتِهِ إِذَا انْتَهَتْ قِرَاءَتُهُ أَنْ يُصَدِّقَ رَبَّهُ، وَيَشْهَدَ
بِالْبَلَاغِ لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَيَشْهَدَ عَلَىٰ ذَٰلِكَ
أَنَّهُ حَقٌّ، فَيَقُولَ: صَدَقْتَ رَبِّ، وَبَلَّغْتَ رُسُلَكَ، وَنَحْنُ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدَيْنِ، اللَّهُمَّ
اجْعَلْنَا مِنْ شُهَدَاءِ الْحَقِّ، الْقَائِمِينَ بِالْقِسْطِ، ثُمَّ يَدْعُو بِدَعَوَاتٍ
*"Dan termasuk bagian dari memuliakan
Al-Qur’an, jika telah selesai membacanya, seseorang membenarkan firman Tuhannya
dan bersaksi atas sampainya risalah kepada Rasul-Nya ﷺ [seperti dengan mengucapkan:
shodaqolloohul ‘adziim wa ballagha rasuluhul karim], dan bersaksi bahwa itu
adalah kebenaran, lalu berkata: 'Engkau benar wahai Tuhan kami, dan para
rasul-Mu telah menyampaikan, dan kami termasuk orang-orang yang bersaksi atas
itu. Ya Allah, jadikanlah kami termasuk saksi kebenaran dan orang-orang yang
menegakkan keadilan', kemudian ia berdoa dengan doa-doa lainnya."*
Dalam kitab “Fiqh Empat Mazhab”, terbitan
Departemen Wakaf Mesir, disebutkan bahwa mazhab Hanafiyah berpendapat:
"لَوْ تَكَلَّمَ الْمُصَلِّي بِتَسْبِيحٍ
مِثْلَ: {صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ} عِنْدَ فَرَاغِ الْقَارِئِ مِنَ الْقِرَاءَةِ،
لَا تَبْطُلُ صَلَاتُهُ إِذَا قَصَدَ مُجَرَّدَ الثَّنَاءِ وَالذِّكْرِ أَوِ التِّلَاوَةِ،
وَأَنَّ الشَّافِعِيَّةَ قَالُوا: لَا تَبْطُلُ مُطْلَقًا بِهَذَا الْقَوْلِ".
“Jika orang yang salat mengucapkan tasbih seperti “shodaqolloohul
‘adziim” setelah pembaca selesai membaca Al-Qur’an, maka salatnya tidak batal jika
ia hanya berniat memuji, berdzikir, atau menanggapi bacaan.
Sedangkan mazhab Syafi’iyah berpendapat:
Salat tidak batal sama sekali dengan ucapan tersebut”.
Maka bagaimana mungkin seseorang di masa
sekarang ini berani mengatakan bahwa mengucapkan "shodaqolloohul ‘adziim"
setelah membaca Al-Qur’an adalah bid’ah?**
Saya ulangi peringatan agar tidak
tergesa-gesa dalam mengeluarkan hukum fikih sebelum memastikan
kebenarannya.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ
الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ
ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾
*"Dan janganlah kamu mengatakan terhadap
apa yang disebut-sebut oleh lidahmu secara dusta: 'Ini halal dan ini haram',
untuk mengada-adakan kebohongan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang
mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tidak akan beruntung."* (An-Nahl:
116) [SELESAI]
-----
SYEIKH AHMAD MAMDUH :
Syekh Ahmad Mamduh, Sekretaris Fatwa di Dar
Al-Ifta Mesir, dalam jawabannya kepada penanya mengatakan:
لَدَيْنَا قَاعِدَةٌ
تَقُولُ: "ٱلْمُطْلَقُ يَجْرِي عَلَىٰ إِطْلَاقِهِ حَتَّىٰ يَأْتِيَ مَا يُقَيِّدُهُ"،
فَٱلشَّرْعُ حِينَما يَطْلُبُ شَيْئًا مُطْلَقًا لَا يَنْبَغِي عَلَيْنَا أَنْ نُقَيِّدَهُ
مَا لَمْ يَأْتِ تَقْيِيدُهُ، فَٱللَّهُ تَعَالَىٰ يَقُولُ: "قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ"،
وَهَذِهِ ٱلآيَةُ لَمْ تُبَيِّنْ هَيْئَةً مُعَيَّنَةً أَوْ وَقْتًا مُحَدَّدًا دُونَ
وَقْتٍ، وَفِيهَا أَمْرٌ مُطْلَقٌ فِي أَيِّ وَقْتٍ أَوْ حَالَةٍ أَوْ كَيْفِيَّةٍ
وَٱمْتِثَالٌ مَشْرُوعٌ لِأَوَامِرِ ٱللَّهِ تَعَالَىٰ إِلَّا فِي وُجُودِ نَصٍّ يَنْهَىٰ
عَنِ ٱلْقَوْلِ، وَفِي هَذِهِ ٱلْحَالَةِ نَمْتَنِعُ.
Artinya :
Kami memiliki kaidah yang menyatakan :
“Suatu yang bersifat mutlak berlaku
secara mutlak sampai ada dalil yang membatasinya.”
Maka, ketika syariat memerintahkan sesuatu
secara mutlak, tidak sepantasnya kita membatasinya kecuali jika ada dalil yang
membatasi. Allah Ta’ala berfirman:
“Katakanlah: Maha Benar (apa yang
difirmankan) Allah (shodaqollaah)”.
Dan ayat ini tidak menjelaskan tata cara
tertentu atau waktu tertentu, melainkan perintah ini bersifat mutlak, dapat
dilakukan kapan saja, dalam keadaan apa saja, dan dengan cara apa saja. Maka,
ini adalah pelaksanaan perintah Allah yang bersifat syar'i kecuali jika ada
dalil yang melarangnya, maka dalam hal itu kita menahan diri.
Mamduh juga menegaskan bahwa sabda Nabi : “اِقْرَؤُوا الْقُرْآنَ / Bacalah Al-Qur’an” adalah
perintah yang bersifat mutlak dari Nabi dan tidak ada batasannya, kecuali jika
ada dalil yang melarang membaca Al-Qur’an dalam keadaan junub, maka dalam
kondisi seperti itu membaca menjadi terlarang.
Ia menekankan bahwa ucapan “Shadaqallahul
'Azhim” setelah selesai membaca Al-Qur’an adalah hal yang disyariatkan, dan
konteksnya sangat kuat karena menunjukkan bahwa seseorang memperbarui imannya
kepada Allah dan membenarkan bahwa itu adalah kalam-Nya yang diturunkan kepada
Nabi yang mulia.
Ini merupakan perkara yang disyariatkan
berdasarkan dalil Al-Qur’an yang bersifat mutlak, serta tradisi membaca
Al-Qur’an yang telah dilakukan dari generasi ke generasi, yang kedudukannya
seperti ijma'.
-----
SYEIKH AHMAD WASAM :
Sementara itu, Syekh Ahmad Wasam,
Sekretaris Fatwa di Dar Al-Ifta Mesir, mengatakan :
إِنَّهُ يَجُوزُ
لِلْقَارِئِ أَنْ يَقُولَ بَعْدَ تِلَاوَتِهِ: "صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ"،
يَقْصِدُ بِذَلِكَ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ – عَزَّ وَجَلَّ – بِمَا أَثْنَى بِهِ
عَلَى نَفْسِهِ، حِينَ قَالَ – سُبْحَانَهُ –: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
Sesungguhnya seseorang boleh mengucapkan
setelah membaca Al-Qur’an: "Shadaqallāhul ‘Azhīm" dengan maksud memuji Allah ‘Azza wa Jalla sebagaimana Allah
memuji diri-Nya sendiri ketika Dia berfirman:
"Katakanlah: Allah telah benar,
maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan dia bukanlah termasuk orang-orang
musyrik."
Beliau menambahkan dalam jawabannya atas
pertanyaan “Apakah ucapan *shadaqallāhul ‘azhīm* termasuk
bid’ah ataukah ada dasarnya dalam agama?”:
Jawabannya :
إَنَّ قَوْلَ صَدَقَ
اللَّهُ الْعَظِيمُ لَيْسَ بِبِدْعَةٍ، فَلَهُ مَرْجِعٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ حَيْثُ
قَالَ الْمَوْلَى فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، فَامْتِثَالًا لِأَمْرِ اللَّهِ،
قُلْ: "صَدَقَ اللَّهُ".
Sesungguhnya ucapan "shadaqallāhul ‘azhīm" bukanlah bid‘ah, karena ucapan tersebut memiliki dasar dalam Kitab Allah, sebagaimana firman Allah dalam kitab-Nya yang mulia:
"Katakanlah: Maha benar apa yang difirmankan Allah (shodaqolloh), maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan dia bukan termasuk orang-orang musyrik" (Ali ‘Imran: 95).
Maka, sebagai bentuk
ketaatan terhadap perintah Allah, katakanlah: "Shadaqallāh" (Allah Maha Benar).
Beliau melanjutkan dengan bertanya:
"مَا الْبِدْعَةُ فِي قَوْلِ صَدَقَ اللَّهُ
الْعَظِيمُ؟ فَالْبِدْعَةُ الَّتِي نَهَى عَنْهَا النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ – هِيَ قَوْلُهُ: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ
فَهُوَ رَدٌّ".
“Apa yang bid’ah dari ucapan *shadaqallāhul ‘azhīm*? Bid’ah yang dilarang oleh Nabi ﷺ adalah sebagaimana sabdanya: ‘Barang siapa mengada-adakan
sesuatu dalam urusan kami ini yang bukan darinya, maka itu tertolak.’”
Beliau menunjukkan bahwa memuji Allah adalah
hal yang diperbolehkan setiap waktu dan saat. Mengucapkannya setelah membaca
Al-Qur’an bukanlah bid’ah dan tidak bertentangan dengan syariat, justru itu
merupakan bentuk pengagungan terhadap Al-Qur’an dan adab terhadap Allah ‘Azza
wa Jalla.
Nabi ﷺ sendiri pernah melakukan hal
ini dalam salah satu kesempatan, sebagaimana disebutkan dalam hadits Buraidah
radhiyallahu ‘anhu. Ia berkata:
"خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْبَلَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ يَعْثُرَانِ وَيَقُومَانِ، فَنَزَلَ
فَأَخَذَهُمَا، فَصَعِدَ بِهِمَا الْمِنْبَرَ ثُمَّ قَالَ: صَدَقَ اللَّهُ
«إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ»، رَأَيْتُ هَذَيْنِ فَلَمْ
أَصْبِرْ، ثُمَّ أَخَذَ فِي الْخُطْبَةِ".
“Rasulullah ﷺ berkhutbah kepada kami. Lalu
datanglah Hasan dan Husain radhiyallahu ‘anhuma dengan mengenakan dua baju
merah, mereka tersandung dan berjalan tertatih. Maka Rasulullah ﷺ turun, menggendong mereka berdua, lalu naik ke atas mimbar
bersama mereka. Kemudian beliau berkata: Shadaqallāh,
‘Sesungguhnya harta dan anak-anak kalian adalah fitnah.’ Aku melihat kedua anak
ini dan tidak tahan (menahan diri). Lalu beliau melanjutkan khutbahnya.” [SELESAI]
----
SYEIKH ABDULLAH AL-‘AJMI :
Apakah "shadaqallāhul ‘azhīm" merupakan bagian dari
Al-Qur'an?
Terkait hal ini, Syaikh Abdullah Al-‘Ajmī, Direktur Departemen Arbitrase dan Penyelesaian Sengketa sekaligus
Sekretaris Fatwa di Dar Al-Ifta Mesir, mengatakan :
إِنَّ قَوْلَ
"صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ، لَا يُوجَدُ فِيهَا بِدْعَةٌ وَهِيَ جُزْءٌ مِنَ
الْقُرْآنِ، لِأَنَّ بِقَوْلِهَا تُصَدِّقُ مَا قَرَأْتَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ".
“Sesungguhnya ucapan "shadaqallāhul ‘azhīm" bukanlah bid‘ah, dan hal itu
merupakan bagian dari Al-Qur'an karena dengan mengucapkannya seseorang
membenarkan apa yang telah ia baca dari Kitab Allah”.
Al-‘Ajmī menjawab pertanyaan yang diajukan
kepadanya dalam siaran langsung melalui halaman resmi Dar Al-Ifta Mesir di
media sosial Facebook, dengan topik:
*Apakah kalimat "shadaqallāhul ‘azhīm" adalah bid‘ah? Bukankah Nabi
Muhammad tidak mengucapkannya?*
Beliau pun menjelaskan :
أَنَّ كَلِمَةَ
صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ مِنْ قَبِيلِ الْجَائِزِ الْمُبَاحِ أَنْ تَقُولَ بَعْدَ
قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ وَيُسْتَثْنَى فِي قَوْلِهِ
تَعَالَى: {قُلْ
صَدَقَ اللَّهُ} فَاللَّهُ صَادِقٌ فِيمَا قَالَ : {وَهُوَ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ
قِيلًا} {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا} فَهُوَ أَمْرٌ جَائِزٌ، فَلَا نَقُولُ
إِنَّهُ مُسْتَحَبٌّ أَوْ وَاجِبٌ إِنَّمَا هُوَ جَائِزٌ إِنْ فَعَلَهُ أُجِرَ عَلَيْهِ
وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْهُ فَلَا حَرَجَ فِي ذَٰلِكَ.
Sesungguhnya ucapan "shadaqallāhul ‘azhīm" termasuk hal yang boleh dan
mubah untuk diucapkan setelah membaca Al-Qur’an. Hal ini dikecualikan dalam
firman Allah:
"Katakanlah: Maha benar (apa
yang difirmankan) Allah (shodaqolloh),"
Karena Allah Maha Benar dalam segala yang
difirmankan-Nya, sebagaimana firman-Nya:
"Dan siapakah yang lebih benar
ucapannya daripada Allah?"
Dan
"Dan siapakah yang lebih benar
perkataannya daripada Allah?"
Maka, hal ini merupakan perkara yang dibolehkan.
Kita tidak mengatakan bahwa ia sunnah atau wajib, tetapi jika seseorang
mengucapkannya, maka dia mendapatkan pahala, dan jika tidak mengucapkannya,
maka tidak ada dosa atasnya.
----
SYEIKH ‘UWAIDHAH ‘UTSMAN :
Apakah mengucapkan "shadaqallāhul ‘azhīm" setelah membaca Al-Qur'an
adalah bid‘ah?
Sheikh ‘Uwaidhah ‘Utsmān, Sekretaris
Fatwa di Dar al-Iftā, mengatakan :
إِنَّ قَوْلَ
"صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ، لَا يُوجَدُ فِيهَا بِدْعَةٌ وَهِيَ جُزْءٌ مِنَ
الْقُرْآنِ، لِأَنَّ بِقَوْلِهَا تُصَدِّقُ مَا قَرَأْتَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ.
“Sesungguhnya ucapan "shadaqallāhul ‘azhīm" tidak mengandung bid‘ah dan
merupakan bagian dari Al-Qur'an, karena dengan mengucapkannya seseorang
membenarkan apa yang telah ia baca dari Kitab Allah”.
Sekretaris Fatwa tersebut menambahkan dalam
sebuah video yang diunggah di halaman resmi Dar al-Iftā :
يَجُوزُ لِلْقَارِئِ
أَنْ يَقُولَ بَعْدَ تِلَاوَتِهِ: "صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ"، يَقْصِدُ
بِذَلِكَ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَثْنَى بِهِ عَلَى نَفْسِهِ
حِينَ قَالَ سُبْحَانَهُ: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (آل عمران/95).
Boleh bagi pembaca untuk mengucapkan
"shadaqallāhul ‘azhīm"
setelah membaca Al-Qur'an, yang dimaksudkan sebagai pujian kepada Allah Azza wa
Jalla atas apa yang Dia puji tentang diri-Nya, sebagaimana yang disebutkan
dalam firman-Nya: **"Katakanlah: Benar (apa yang difirmankan) Allah, maka
ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan dia bukanlah termasuk golongan
orang-orang musyrik."** (Ali Imran/95).
Lalu Beliau menjelaskan :
إنَّ الثَّنَاءَ
عَلَى اللَّهِ جَائِزٌ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَكُلِّ حِينٍ، وَلَيْسَ فِي الإِتِيَانِ بِهِ
عَقِبَ التِّلَاوَةِ بِدْعَةٌ وَلَا مُخَالَفَةٌ لِلشَّرِيعَةِ، بَلْ فِيهِ تَعْظِيمٌ
لِلْقُرْآنِ وَتَأَدُّبٌ مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ وَإِنَّمَا
مَنْ يَقُولُونَ بِدْعَةٍ هُمْ ٱلْمُبْتَدِعُونَ.
Memuji Allah itu diperbolehkan kapan saja,
dan tidak ada bid‘ah atau pelanggaran syariat dalam mengucapkannya setelah
membaca Al-Qur'an, malah hal tersebut merupakan bentuk penghormatan terhadap
Al-Qur'an dan adab terhadap Allah Azza wa Jalla. Ucapan tersebut bukan bid‘ah,
melainkan mereka yang menganggapnya bid‘ah adalah orang-orang yang berbuat
bid‘ah.
*****
DALIL PENDAPAT PERTAMA : YANG MEMBOLEHKAN
Dalil-dalil pendapat yang mengatakan bahwa
mengucapkan “shodaqolloohul ‘adziim” itu mustahab
Para pemilik pendapat bahwa hukum mengucapkan
“shodaqolloohul ‘adziim” adalah mustahab, berdalil dengan beberapa dalil dari
Al-Qur'an dan sunnah, antara lain:
DALIL PERTAMA :
Firman Allah dalam surah Ali Imran:
﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
Katakanlah: "Maha benarlah (apa yang
difirmankan) Allah". Maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan bukanlah
dia termasuk orang-orang yang musyrik. [Al Imran: 95]
Dan juga firman Allah tentang para sahabat radhiyallahu
‘anhum saat menghadapi ujian pasukan Ahzab yang mengepungnya pada perang
Khandaq :
﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ
قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾
*"Dan ketika orang-orang mukmin melihat
golongan-golongan (musuh), mereka berkata: Inilah yang dijanjikan Allah dan
Rasul-Nya kepada kita, dan benarlah Allah (shodaqolloh) dan
Rasul-Nya."* (Al-Ahzab: 22)
Berbeda dengan orang-orang munafik dan orang-orang
yang iman-nya penuh keraguan, maka mereka ketika menghadapi ujian pengepungan oleh
pasukan Ahzab, mereka mendustakan janji Allah dan Rasul-Nya :
﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ
فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾
“Dan (ingatlah) ketika orang-orang munafik dan orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya berkata: "Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipu daya". [al-Ahzab: 12]
DALIL KEDUA :
Firman Allah dalam surah An-Nisa:
﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ
إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ
حَدِيثًا﴾
“Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak
disembah) selain Dia. Sesungguhnya Dia akan mengumpulkan kalian di hari kiamat,
yang tidak ada keraguan terjadinya. Dan siapakah orang yang lebih benar
perkataan(nya) dari pada Allah?” [Nisa: 87]
DALIL KE TIGA :
Firman Allah dalam surah An-Nisa:
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا
ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾
“Orang-orang yang beriman dan mengerjakan
amalan saleh, kelak akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir
sungai-sungai di dalamnya, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah telah
membuat suatu janji yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya dari
pada Allah?” [an-Nisa: 122]
DALIL KE EMPAT :
Hadits Rasulullah ﷺ yang diriwayatkan oleh
Buraidah bin Hushaib Al-Aslami, dia berkata:
«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الحَسَنُ وَالحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيصَانِ أَحْمَرَانِ
يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مِنَ المِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:
" صَدَقَ اللَّهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن:
15] نَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ أَصْبِرْ
حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِي وَرَفَعْتُهُمَا».
“Nabi ﷺ sedang berkhutbah, lalu
datanglah Hasan dan Husain memakai dua baju merah, mereka tersandung dengan
baju itu. Maka Nabi ﷺ turun dari mimbar dan
memutus khutbahnya, lalu menggendong keduanya, kemudian kembali ke mimbar dan
berkata:
" صَدَقَ
اللَّهُ ﴿إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ﴾ [التغابن: 15]
Maha benar Allah dalam firman-Nya: {Sesungguhnya
harta dan anak-anak kalian adalah fitnah}. [QS. At-Taghobun : 15].
Aku melihat dua anak ini tersandung di baju
mereka berdua, maka aku tidak sabar hingga aku memutus khutbah dan menggendong
mereka berdua.”
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1109), dan
At-Tirmidzi (3774).
Dan diriwayatkan pula oleh Al-Hakim dalam
*Al-Mustadrak* 1/287, Al-Bayhaqi dalam *Sunan Al-Bayhaqi* 3/218, dan Al-Baghawi
dalam *Ma'alim at-Tanzil* 4/354 melalui jalur Ali bin Al-Husain bin Waqid,
dengan sanad tersebut. Al-Hakim menilainya shahih sesuai dengan syarat Muslim,
dan disetujui oleh Az-Zahabi!
Dan dinilai shahih oleh Ibnu Haiban dalam
Shahihnya (al-Ihsaan 13/403 no. 6039. Juga oleh Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya
no. 1456. Juga oleh al-A’dzomi dalam tahqi Shahih Ibnu Khuzaimah 2/355 no. 1456.
Juga oleh al-Albaani dalam Shahih Sunan Abu Daud dan Shahih at-Tirmidzi. Di
Nilai shahih pula oleh Syu’aib al-Arna’uth dalam Takhrij dan Tahqiq Sunan Abu
Daud 2/327
Dengan dalil-dalil ini, para ulama yang berpendapat
yang menganjurkan membaca “shodaqolloohul ‘adziim” membangun pendapat mereka.
DALIL KE LIMA :
BOLEH HUKUM-NYA MENDAWAMKAN AMALAN BAIK & MUBAH
Boleh hukum-nya mendawamkan amalan baik dan mubah. Yakni dengan mengamalkannya secara terus menerus pada saat tertentu atau pada
munasabah (suasana) tertentu selama tidak meyakini atau mengklaim bahwa itu
perintah atau anjuran dari Allah dan Rasul-Nya. Dan selama tidak menghukuminya
sunnah atau wajib.
Berikut ini hujjah-hujjah yang membolehkan pendawaman
amalan yang baik dan mubah, selama tidak menghukuminya sebagai Sunnah atau
Wajib. Dan selama tidak berdusta mengatas namakan perintah dari Allah SWT dan
Rasul-Nya .
Hujjah pertama :
Dalam hadits Aisyah disebutkan bahwa
Rasulullah ﷺ bersabda :
إنَّ أَحَبَّ الْأَعْمَالِ
إِلَى اللَّهِ أَدْوَمُهَا وَإِنْ قَلَّ.
“Sesungguhnya amal yang paling Allah cintai adalah yang paling didawamkan (terus berkesinambungan) meskipun sedikit”. [HR. Bukhori no. 6465 dan Muslim no. 783]
Hujjah ke dua :
Nabi ﷺ menganjurkan umat-nya untuk mengunjungi
masjid Quba dan shalat di dalam-nya agar mendapatkan pahala seperti pahala Umrah, sebagaimana
yang disebutkan dalam hadits Sahl bin Hunaif radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi ﷺ bersabda :
من تطَهَّرَ في
بيتِهِ ، ثمَّ أتى مسجدَ قباءٍ ، فصلَّى فيهِ صلاةً ، كانَ لَهُ كأجرِ عمرةٍ.
“Barangsiapa bersuci di rumahnya, kemudian
datang ke Masjid Quba, lalu salat di dalamnya satu salat, maka baginya seperti
pahala umrah”.
[Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1412) dan
lafal ini miliknya, juga diriwayatkan oleh an-Nasa’i (699), dan Ahmad (15981)
dengan makna yang serupa. Di shahihkan oleh al-Albaani dalam shahih Ibnu Majah dan
Syu’aib al-Arna’uth dalam tahqiq Sunan Ibnu Majah 2/416 ].
Dalam lafadz riwayat lain dari Usaid bin
Khudhair – radhiyallahu ‘anhu - : Nabi ﷺ bersabda :
الصلاةُ في مسْجدِ
قِباءٍ كعُمرةٍ
Shalat
di Masjid Quba, sama seperti umrah.
[Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (324) dan Ibnu Majah (1411). Di hukumi Shahih oleh al-Albaani dalam Shahih al-Jami’ no. 3872].
REDAKSI 2 HADITS DIATAS UMUM, TIDAK MEMBATASINYA DENGAN WAKTU TERTENTU.
Anjuran dalam hadits diatas redaksinya umum,
tidak membatasinya dengan waktu-waktu terntentu. Akan tetapi Nabi ﷺ sendiri membiasakan dirinya berkunjung ke mesjid Quba pada hari
Sabtu . Sebagaimana dalam hadits Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma, ia
berkata:
كانَ النَّبِيُّ
صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يَأْتي مَسْجِدَ قُباءَ كُلَّ سَبْتٍ راكِبًا وماشيًا، وكانَ
ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ.
Rasulullah ﷺ biasa datang ke Masjid Quba' setiap hari Sabtu dengan berkendara dan berjalan kaki, dan Ibn Umar biasa melakukannya. [Muttaqun ‘alaihi. Shahih Bukhori no. 1193 dan Shahih Muslim 1399]
Syeikh al-Albaani dalam (Mawsu’ah al-Albani Fil ‘Aqidah 2/507) menjelaskan tentang hadits ini dengan mengatakan:
قَالَ الحَافِظُ : "وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِلَافِ طُرُقِهِ دَلَالَةٌ عَلَى جَوَازِ تَخْصِيصِ بَعْضِ الْأَيَّامِ بِبَعْضِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَالْمُدَاوَمَةِ عَلَى ذَلِكَ وَفِيهِ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ شَدِّ الرِّحَالِ لِغَيْرِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ لَيْسَ عَلَى التَّحْرِيمِ لِكَوْنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ رَاكِبًا وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ مَجِيئَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى قُبَاءٍ إِنَّمَا كَانَ لِمُوَاصَلَةِ الْأَنْصَارِ وَتَفَقُّدِ حَالِهِمْ وَحَالِ مَنْ تَأَخَّرَ مِنْهُمْ عَنْ حُضُورِ الْجُمُعَةِ مَعَهُ وَهَذَا هُوَ السِّرّ فِي تَخْصِيص ذَلِك بِالسَّبْتِ".
Al-Hafidz Ibnu Hajar (dalam al-Fath 3/69-70) berkata:
"Dalam hadits ini, meskipun jalur periwayatannya beragam, terdapat petunjuk tentang bolehnya mengkhususkan sebagian hari dengan amal saleh tertentu dan melaziminya.
Di dalamnya juga terdapat petunjuk bahwa larangan mengadakan perjalanan jauh (dengan maksud ibadah) selain ke tiga masjid tidak bersifat haram, karena Rasulullah ﷺ biasa mendatangi Masjid Quba’ dengan berkendara.
Namun hal ini ditanggapi bahwa kedatangan Rasulullah ﷺ ke Quba’ sebenarnya bertujuan untuk menyambung silaturahmi dengan kaum Anshar, memeriksa keadaan mereka, serta mengetahui kondisi orang-orang yang tidak dapat menghadiri salat Jumat bersamanya.
Inilah rahasia mengapa hal itu dikhususkan pada hari Sabtu."
Lalu Syeikh al-Albani berkata :
قُلتُ: فَعَلَى هٰذَا فَذَهَابُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَوْمَ السَّبْتِ لَمْ يَكُنْ مَقْصُودًا بِالذَّاتِ بَلْ مُرَاعَاةً لِمَصْلَحَةِ التَّفَقُّدِ الْمَذْكُورِ، وَعَلَيْهِ فَالأَيَّامُ كُلُّهَا سَوَاءٌ فِي الْفَضِيلَةِ فِي زِيَارَةِ قُبَاءَ لِعَدَمِ وُجُودِ قَصْدِ التَّخْصِيصِ، فَمَا ذَكَرَهُ القَارِي فِي «المِرْقَاةِ» «١/ ٤٤٨» عَنِ الطِّيبِيِّ أَنَّ: «الزِّيَارَةَ يَوْمَ السَّبْتِ سُنَّةٌ» لَيْسَ كَمَا يَنبَغِي.
Saya katakan : berdasarkan hal ini, maka kepergian Rasulullah ﷺ pada hari Sabtu bukanlah sesuatu yang dimaksudkan secara khusus, melainkan karena mempertimbangkan kemaslahatan untuk memeriksa keadaan yang telah disebutkan.
Oleh karena itu, semua hari memiliki kedudukan yang sama dalam keutamaan untuk mengunjungi Quba’, karena tidak adanya maksud untuk mengkhususkan hari tertentu.
Maka apa yang disebutkan oleh Al-Qari dalam *Al-Mirqat* (1/448) dari Ath-Thibi bahwa: "Mengunjungi (Masjid Quba’) pada hari Sabtu adalah sunnah," tidaklah sebagaimana mestinya.
[Lihat : Mawsu’ah al-Albani Fil ‘Aqidah 2/507 dan Jami’ at-Turots al-Albani Fil Fiqh 8/328]
Hujjah ketiga :
Seorang imam shalat dari kalangan para sahabat
yang dalam shalatnya senantiasa mendawamkan baca surat al-Ikhlash di setiap selesai
baca surat yang panjang, dan amalan tersebut tanpa ada contoh dari Nabi ﷺ, oleh sebab itu para sahabat lainnya protes; karena
menganggapnya tidak sesuai sunnah, maka terjadilah perselisihan, namun setelah
perselisihan ini sampai kepada Nabi ﷺ, beliau justru menbenarkan
imam tersebut bahkan memuji-nya.
Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu :
أنَّ رجلًا
كانَ يلزَمُ قراءةَ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ في الصَّلاةِ في كلِّ سورةٍ وَهوَ
يؤمُّ أصحابَهُ ، فَقالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّه عليهِ وعلَى آلِهِ
وسلَّمَ : ما يُلزِمُكَ هذِهِ السُّورةَ ؟ قالَ : إنِّي أحبُّها . قالَ : حبُّها
أدخلَكَ الجنَّةَ
.
Bahwa seorang pria bermulazamah [membiasakan]
membaca : " Qul Hualloohu Ahad" dalam sholat pada setiap selesai baca
surat , dan dia menjadi imam shalat para sahabatnya.
Maka Rosulullah ﷺ bertanya kepada nya : " Apa yang
mendorongmu untuk bermulazamah membaca surat ini ? ".
Dia menjawab : " Sesungguhnya aku
mencintainya ".
Lalu Beliau ﷺ bersabda : " Kecintaan-mu pada nya akan
memasukanmu ke dalam syurga".
[ Hadits ini di hasankan oleh al-Waadi'i
dalam ash-Shahih al-Musnad no. 87].
Riwayat lain dari Anas bin Malik radhiyallahu
‘anhu :
كَانَ رَجُلٌ
مِنْ الْأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ فَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ
سُورَةً يَقْرَأُ لَهُمْ فِي الصَّلَاةِ فَقَرَأَ بِهَا افْتَتَحَ بِقُلْ هُوَ اللَّهُ
أَحَدٌ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا ثُمَّ يَقْرَأُ بِسُورَةٍ أُخْرَى مَعَهَا وَكَانَ
يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا إِنَّكَ
تَقْرَأُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لَا تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى
تَقْرَأَ بِسُورَةٍ أُخْرَى فَإِمَّا أَنْ تَقْرَأَ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا
وَتَقْرَأَ بِسُورَةٍ أُخْرَى قَالَ مَا أَنَا بِتَارِكِهَا إِنْ أَحْبَبْتُمْ
أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِهَا فَعَلْتُ وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ وَكَانُوا
يَرَوْنَهُ أَفْضَلَهُمْ وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ فَلَمَّا أَتَاهُمْ
النَّبِيُّ ﷺ أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ فَقَالَ يَا فُلَانُ مَا يَمْنَعُكَ مِمَّا
يَأْمُرُ بِهِ أَصْحَابُكَ وَمَا يَحْمِلُكَ أَنْ تَقْرَأَ هَذِهِ السُّورَةَ فِي
كُلِّ رَكْعَةٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّهَا فَقَالَ رَسُولُ
اللَّهِ ﷺ إِنَّ حُبَّهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ
Seorang sahabat Anshar mengimami mereka di
Masjid Quba`, setiap kali mengawali untuk membaca surat (setelah al fatihah
-pent) dalam shalat, ia selalu memulainya dengan membaca QUL HUWALLAHU AHAD
hingga selesai, lalu ia melanjutkan dengan surat yang lain, dan ia selalu
melakukannya di setiap rakaat.
Lantas para sahabatnya berbicara padanya,
kata mereka : "Kamu membaca surat itu [Qulhuawwallah] lalu menurutmu itu
tidak mencukupimu, hingga kamu melanjutkannya dengan surat yang lain. Bacalah
surat tersebut [Qulhuwallah] ! Atau tinggalkan itu , lalu bacalah surat yang
lain!."
Sahabat Anshar itu berkata : "Aku tidak
akan meninggalkannya [Qulhuwallah], bila kalian ingin aku menjadi imam kalian
dengan membacanya, maka aku akan melakukannya . Dan bila kalian tidak suka,
maka aku akan meninggalkan kalian."
Sementara mereka menilainya sebagai orang
yang paling mulia di antara mereka, maka mereka tidak ingin diimami oleh orang
lain.
Saat Nabi ﷺ mendatangi mereka, mereka memberitahukan
masalah itu .
Lalu beliau ﷺ bertanya : "Hai fulan, apa yang
menghalangimu untuk melakukan yang diperintahkan teman-temanmu dan apa yang
mendorongmu membaca surat itu disetiap rakaat?"
Ia menjawab : "Wahai Rasulullah,
sesungguhnya aku menyukainya."
Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya mencintainya
akan memasukkanmu ke dalam surga."
[Al-Bukhari meriwayakannya dalam Shahihnya
secara mu'allaq dengan shighat Jazm (774), Dan diriwayatkan secara maushul oleh Tirmidzi no. (2826 ,
2901) , Ahmad (hadis no. 11982 dan 12054) dan al-Darimi (hadis no. 3300).
Abu Isa at-Tirmidzy berkata ;
Hadits ini hasan gharib, shahih dari jalur
ini dari hadits 'Ubaidullah bin Umar dari Tsabit. [Mubarak bin Fadlalah]
meriwayatkan dari [Tsabit] dari [Anas] bahwa seseorang berkata; "Wahai
Rasulullah, sesungguhnya aku menyukai surat ini, yaitu QUL HUWALLAAHU
AHAD." Beliau bersabda: "Sesungguhnya mencintainya akan memasukkanmu
ke dalam surga."
Hujjah keempat :
Hujjah keempat ini sama dengan hujjah ke tiga,
namun tempat kejadiannya berbeda. Yaitu Taqrir Nabi ﷺ terhadap seorang imam shalat yang selalu
mengakhiri bacaan suratnya dengan "Qul Huwallahu Ahad."
Dari Aisyah
radhiyallahu ‘anha :
أنَّ النبيَّ ﷺ
بَعَثَ رَجُلًا علَى سَرِيَّةٍ، وكانَ يَقْرَأُ لأصْحَابِهِ في صَلَاتِهِمْ
فَيَخْتِمُ بقُلْ هو اللَّهُ أحَدٌ، فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذلكَ للنبيِّ ﷺ،
فَقالَ: سَلُوهُ لأيِّ شيءٍ يَصْنَعُ ذلكَ؟، فَسَأَلُوهُ، فَقالَ : لأنَّهَا
صِفَةُ الرَّحْمَنِ، وأَنَا أُحِبُّ أنْ أقْرَأَ بهَا، فَقالَ النبيُّ ﷺ:
أخْبِرُوهُ أنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ.
"Bahwa Rasulullah ﷺ mengutus seorang lelaki
dalam suatu sariyyah (pasukan khusus yang ditugaskan untuk operasi tertentu).
Laki-laki tersebut ketika menjadi imam shalat bagi para sahabatnya selalu
mengakhiri bacaan suratnya dengan "Qul Huwallahu Ahad."
Ketika mereka pulang, disampaikan berita
tersebut kepada Rasulullah ﷺ, maka beliau bersabda:
"Tanyakanlah kepadanya kenapa ia melakukan hal itu?"
Lalu merekapun menanyakan kepadanya. Ia
menjawab, "Karena didalamnya terdapat sifat Ar Rahman, dan aku senang
untuk selalu membacanya."
Mendengar itu Rasulullah ﷺ bersabda: "Beritahukanlah kepadanya bahwa Allah Ta'ala juga mencintainya."
(HR. Bukhori no. 7375 dan Muslim no. 813).
Hujjah ke lima :
Atsar Utsman bin 'Affaan radhiyallahu ‘anhu :
di setiap hari Jum'at beliau senantiasa bersedekah memerdekakan hamba sahaya.
Utsman bin Affan - semoga Allah meridhoinya –
berkata :
وَلَا مَرَّتْ بِي
جُمُعَةٌ إِلَّا وَأَنَا أُعْتِقُ رَقَبَةً مُذْ أَسْلَمْتُ، إِلَّا أَنْ لَا أَجِدَ
فِي تِلْكَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ أُعْتِقُ لِتِلْكَ الْجُمُعَةِ بَعْدُ."
Tidak ada satu Jum’at kecuali aku
memerdekakan hamba sejak aku memeluk islam kecuali jika aku tidak mendapatinya
[hamba] pada Jum’at tersebut maka aku akan memerdekakannya pada Jum’at
berikutnya .
[ Di Riwayatkan oleh Ibnu Syabbah An-Numairi
dalam “Tarikh al-Madinah” (4/1156) dan al-Fasawi dalam “Al-Ma`rifah wa
al-Tarikh” (2/488).
DERAJAT ATSAR :
SANAD-nya Jayyid [baik].
Sebagaiaman disebutkan dalam “مَجْمُوعَةُ الرَّسَائِلِ الْحَدِيثِيَّةِ” oleh Ali Ridho (hal. 659).
Dan juga dishahihkan oleh Al-Hafidz Ibnu
Rajab dalam “نُزْهَةُ الْأَسْمَاعِ” (hal. 8) dan dia berkata: “Telah
Shahih dari Utsman – semoga Allah meridhoinya – bahwa dia berkata:
" مَا تَغَنَّيْتُ، وَلَا تَمَنَّيْتُ".
“Aku tidak pernah bernyanyi dan aku tidak berangan-angan ”.
====
BANTAHAN DARI PENDAPAT YANG MENGHUKUMI HARAM
DAN BID’AH:
Bantahan dari kelompok yang berpendapat bahwa
mengucapkan “shodaqolloohul ‘adziim” adalah bid’ah sesat dan diharamkan.
Bantahan terhadap dalil pertama:
Yaitu Ayat :
﴿قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
“Katakanlah: Maha benar Allah (shadaqallaah),
maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus dan dia bukanlah termasuk orang-orang
musyrik.” [Al Imran: 95]
Bahwa ayat ini terkait dengan ayat
sebelumnya:
﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ
إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ
قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (93) فَمَنِ افْتَرَىٰ
عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (94)
﴾
“Semua makanan dulunya halal bagi Bani
Israil, kecuali yang diharamkan Israil atas dirinya sendiri sebelum
diturunkannya Taurat. Katakanlah: Bawalah Taurat dan bacalah jika kalian
orang-orang yang benar (93). Maka barang siapa mengada-adakan kebohongan atas
Allah setelah itu, maka mereka itulah orang-orang zalim (94).” [Al Imran: 93-94]
Bahwa orang-orang Yahudi mengharamkan makanan
atas diri mereka sendiri, lalu Allah mendustakan mereka, dan bahwa ayat
“shadaqa Allah” adalah sebagai penegasan atas kebenaran firman-Nya, bukan
berhubungan dengan pembacaan Al-Qur'an, jadi ini adalah pemaksaan makna dalil
agar sesuai dengan pendapat.
Bantahan terhadap dalil kedua dan
ketiga:
Dua ayat (87 dan 122) dari surah An-Nisa,
dalam tafsir disebutkan bahwa keduanya adalah penegasan bahwa tidak ada yang
lebih benar perkataannya daripada Allah, dan tidak butuh pada pembenaran lisan
setelah membacanya.
Bantahan terhadap dalil keempat:
Hadits Nabi ﷺ yang telah disebutkan tidak
bisa dijadikan dasar hukum untuk mengucapkan “shodaqolloohul ‘adziim”, karena
beberapa hal:
Bahwa ucapan Nabi ﷺ tersebut berasal dari
keyakinan akan kebenaran informasi dari Allah. Menurut riwayat perawi hadits,
Nabi ﷺ turun dari mimbar untuk menggendong Hasan dan Husain, dan ini
tidak bisa dijadikan dalil wajibnya mengucapkan “shodaqolloohul ‘adziim”
setelah membaca Al-Qur'an.
Bahwa beliau ﷺ menyebutkan ayat itu sebagai
dalil, tidak membaca dengan ta’awudz, dan tidak membacanya dengan tartil.
Bahwa dalam hadits tersebut ucapan Nabi ﷺ “shadaqallah” diucapkan sebelum ayat dan bukan sesudahnya, berbeda
dengan apa yang diyakini oleh kelompok pertama.
JAWABAN TERHADAP BANTAHAN DIATAS:
Syekh Ahmad Mamduh, Sekretaris Fatwa di Dar
Al-Ifta Mesir, dalam jawabannya kepada penanya mengatakan:
لَدَيْنَا قَاعِدَةٌ
تَقُولُ: "ٱلْمُطْلَقُ يَجْرِي عَلَىٰ إِطْلَاقِهِ حَتَّىٰ يَأْتِيَ مَا يُقَيِّدُهُ"،
فَٱلشَّرْعُ حِينَما يَطْلُبُ شَيْئًا مُطْلَقًا لَا يَنْبَغِي عَلَيْنَا أَنْ نُقَيِّدَهُ
مَا لَمْ يَأْتِ تَقْيِيدُهُ، فَٱللَّهُ تَعَالَىٰ يَقُولُ: "قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ"،
وَهَذِهِ ٱلآيَةُ لَمْ تُبَيِّنْ هَيْئَةً مُعَيَّنَةً أَوْ وَقْتًا مُحَدَّدًا دُونَ
وَقْتٍ، وَفِيهَا أَمْرٌ مُطْلَقٌ فِي أَيِّ وَقْتٍ أَوْ حَالَةٍ أَوْ كَيْفِيَّةٍ
وَٱمْتِثَالٌ مَشْرُوعٌ لِأَوَامِرِ ٱللَّهِ تَعَالَىٰ إِلَّا فِي وُجُودِ نَصٍّ يَنْهَىٰ
عَنِ ٱلْقَوْلِ، وَفِي هَذِهِ ٱلْحَالَةِ نَمْتَنِعُ.
Artinya :
Kami memiliki kaidah yang menyatakan :
“Suatu yang bersifat mutlak berlaku
secara mutlak sampai ada dalil yang membatasinya.”
Maka, ketika syariat memerintahkan sesuatu
secara mutlak, tidak sepantasnya kita membatasinya kecuali jika ada dalil yang
membatasi. Allah Ta’ala berfirman:
“Katakanlah: Maha Benar (apa yang
difirmankan) Allah (shodaqollaah)”.
Dan ayat ini tidak menjelaskan tata cara
tertentu atau waktu tertentu, melainkan perintah ini bersifat mutlak, dapat
dilakukan kapan saja, dalam keadaan apa saja, dan dengan cara apa saja. Maka,
ini adalah pelaksanaan perintah Allah yang bersifat syar'i kecuali jika ada
dalil yang melarangnya, maka dalam hal itu kita menahan diri.
Mamduh juga menegaskan bahwa sabda Nabi : “اِقْرَؤُوا الْقُرْآنَ / Bacalah Al-Qur’an” adalah
perintah yang bersifat mutlak dari Nabi dan tidak ada batasannya, kecuali jika
ada dalil yang melarang membaca Al-Qur’an dalam keadaan junub, maka dalam
kondisi seperti itu membaca menjadi terlarang.
Ia menekankan bahwa ucapan “Shadaqallahul
'Azhim” setelah selesai membaca Al-Qur’an adalah hal yang disyariatkan, dan
konteksnya sangat kuat karena menunjukkan bahwa seseorang memperbarui imannya
kepada Allah dan membenarkan bahwa itu adalah kalam-Nya yang diturunkan kepada
Nabi yang mulia.
Ini merupakan perkara yang disyariatkan
berdasarkan dalil Al-Qur’an yang bersifat mutlak, serta tradisi membaca
Al-Qur’an yang telah dilakukan dari generasi ke generasi, yang kedudukannya
seperti ijma'.
Sementara Sheikh ‘Uwaidhah ‘Utsmān, Sekretaris Fatwa di Dar al-Iftā, mengatakan :
إِنَّ قَوْلَ
"صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ، لَا يُوجَدُ فِيهَا بِدْعَةٌ وَهِيَ جُزْءٌ مِنَ
الْقُرْآنِ، لِأَنَّ بِقَوْلِهَا تُصَدِّقُ مَا قَرَأْتَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ.
“Sesungguhnya ucapan "shadaqallāhul ‘azhīm" tidak mengandung bid‘ah dan
merupakan bagian dari Al-Qur'an, karena dengan mengucapkannya seseorang
membenarkan apa yang telah ia baca dari Kitab Allah”.
Dan Syeikh ‘Uwaidhah juga berkata :
يَجُوزُ لِلْقَارِئِ
أَنْ يَقُولَ بَعْدَ تِلَاوَتِهِ: "صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ"، يَقْصِدُ
بِذَلِكَ الثَّنَاءَ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَثْنَى بِهِ عَلَى نَفْسِهِ
حِينَ قَالَ سُبْحَانَهُ: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
Boleh bagi pembaca untuk mengucapkan
"shadaqallāhul ‘azhīm"
setelah membaca Al-Qur'an, yang dimaksudkan sebagai pujian kepada Allah Azza wa
Jalla atas apa yang Dia puji tentang diri-Nya, sebagaimana yang disebutkan
dalam firman-Nya: **"Katakanlah: Benar (apa yang difirmankan) Allah, maka
ikutilah agama Ibrahim yang lurus, dan dia bukanlah termasuk golongan
orang-orang musyrik."** (Ali Imran/95).
Lalu Beliau menjelaskan :
إنَّ الثَّنَاءَ
عَلَى اللَّهِ جَائِزٌ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَكُلِّ حِينٍ، وَلَيْسَ فِي الإِتِيَانِ بِهِ
عَقِبَ التِّلَاوَةِ بِدْعَةٌ وَلَا مُخَالَفَةٌ لِلشَّرِيعَةِ، بَلْ فِيهِ تَعْظِيمٌ
لِلْقُرْآنِ وَتَأَدُّبٌ مَعَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَلَيْسَتْ بِبِدْعَةٍ وَإِنَّمَا
مَنْ يَقُولُونَ بِدْعَةٍ هُمْ ٱلْمُبْتَدِعُونَ.
Memuji Allah itu diperbolehkan kapan saja,
dan tidak ada bid‘ah atau pelanggaran syariat dalam mengucapkannya setelah
membaca Al-Qur'an, malah hal tersebut merupakan bentuk penghormatan terhadap
Al-Qur'an dan adab terhadap Allah Azza wa Jalla. Ucapan tersebut bukan bid‘ah,
melainkan mereka yang menganggapnya bid‘ah adalah orang-orang yang berbuat
bid‘ah.
*****
PENDAPAT KEDUA :
YANG MENGHARAMKAN
DAN MENGHUKUMI-NYA SEBAGAI BID’AH SESAT :
Syeikh Bin Baz – rahimahullah –
berkata:
اِعْتِيَادُ الْكَثِيرِ
مِنَ النَّاسِ أَنْ يَقُولُوا: صَدَقَ اللهُ الْعَظِيمُ عِنْدَ الانْتِهَاءِ مِنْ قِرَاءَةِ
الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَهَذَا لَا أَصْلَ لَهُ، وَلَا يَنْبَغِي اعْتِيَادُهُ بَلْ
هُوَ عَلَى الْقَاعِدَةِ الشَّرْعِيَّةِ مِنْ قَبِيلِ الْبِدَعِ إِذَا اعْتَقَدَ قَائِلُهُ
أَنَّهُ سُنَّةٌ، فَيَنْبَغِي تَرْكُ ذَلِكَ وَأَنْ لَا يَعْتَادَهُ لِعَدَمِ الدَّلِيلِ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ
تَعَالَى: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَلَيْسَ فِي هَذَا الشَّأْنِ، وَإِنَّمَا أَمَرَهُ
اللهُ أَنْ يُبَيِّنَ لَهُمْ صِدْقَ اللهِ فِيمَا بَيَّنَهُ فِي كُتُبِهِ الْعَظِيمَةِ
مِنَ التَّوْرَاةِ وَغَيْرِهَا، وَأَنَّهُ صَادِقٌ فِيمَا بَيَّنَهُ لِعِبَادِهِ فِي
كِتَابِهِ الْعَظِيمِ الْقُرْآنِ، وَلَكِنْ لَيْسَ هَذَا دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ
أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ بَعْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ أَوْ بَعْدَ قِرَاءَةِ آيَاتٍ أَوْ
قِرَاءَةِ سُورَةٍ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ ثَابِتًا وَلَا مَعْرُوفًا عَنِ النَّبِيِّ
ﷺ وَلَا عَنْ صَحَابَتِهِ رَضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ .....
وَالْمَقْصُودُ
أَنَّ خَتْمَ الْقُرْآنِ بِقَوْلِ الْقَارِئِ صَدَقَ اللهُ الْعَظِيمُ لَيْسَ لَهُ
أَصْلٌ فِي الشَّرْعِ الْمُطَهَّرِ، أَمَّا إِذَا فَعَلَهَا الإِنْسَانُ بَعْضَ الأَحْيَانِ
لِأَسْبَابٍ اقْتَضَتْ ذَلِكَ فَلَا بَأْسَ بِهِ.
"Kebiasaan banyak orang yang mengatakan
'Shadaqallahul 'Azhim' setelah selesai membaca Al-Qur'an tidak memiliki dasar,
dan seharusnya tidak dibiasakan. Hal ini sesuai dengan kaidah syar'i sebagai
bagian dari bid'ah jika orang yang mengatakannya meyakini bahwa itu
adalah sunnah. Oleh karena itu, sebaiknya ditinggalkan dan tidak dibiasakan
karena tidak ada dalil yang mendasarinya.
Adapun firman Allah Ta'ala: {قُلْ صَدَقَ اللَّهُ} (Katakanlah,
'Shadaqallah'), maka itu bukan berkaitan dengan masalah ini. Allah
memerintahkan Nabi untuk menjelaskan kepada mereka kebenaran Allah yang
terdapat dalam kitab-kitab-Nya yang mulia, seperti Taurat dan kitab lainnya,
serta bahwa Allah itu benar dalam apa yang disampaikan-Nya kepada
hamba-hamba-Nya dalam kitab-Nya yang agung, Al-Qur'an.
Namun, ini bukanlah dalil yang menunjukkan
bahwa disunnahkan untuk mengucapkan itu setelah membaca Al-Qur'an, membaca
ayat, atau membaca surah, karena hal tersebut tidak pernah dikenal atau
diriwayatkan dari Nabi ﷺ maupun para sahabatnya
radhiyallahu 'anhum......
Intinya, mengakhiri bacaan Al-Qur'an dengan
ucapan 'Shadaqallahul 'Azhim' tidak memiliki dasar dalam syariat yang murni.
Namun, jika seseorang mengucapkannya sesekali karena alasan tertentu, maka
tidak mengapa."
[Sumber : Majmū’ Fatāwā wa Maqālāt Syaikh Ibnu
Bāz, jilid 7, halaman 333]
Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah :
Sebagaimana Syaikh Ibnu ‘Utsaimin juga
berkata dalam masalah ini:
خَتْمُ تِلَاوَةِ
الْقُرْآنِ بِقَوْلِ: صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ ـ بِدْعَةٌ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ
يَرِدْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ
أَنَّهُمْ كَانُوا يَخْتِمُونَ قِرَاءَتَهُمْ بِقَوْلِ: صَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ،
وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ:
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي، تَمَسَّكُوا بِهَا،
وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ
كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.
فَعَلَى هَذَا،
يَنْبَغِي لِلْقَارِئِ إِذَا انْتَهَى مِنْ قِرَاءَتِهِ أَنْ يُنْهِيَهَا بِآخِرِ آيَةٍ
يَتْلُوهَا، بِدُونِ أَنْ يُضِيفَ إِلَيْهَا شَيْئًا.
“Menutup bacaan Al-Qur'an dengan ucapan “Shodaqolloohul
‘adziim” adalah bid'ah, karena hal itu tidak pernah dinukil dari Nabi ﷺ dan tidak pula dari para sahabatnya bahwa mereka menutup bacaan
mereka dengan ucapan “Shodaqolloohul ‘adziim”.
Telah ada ketetapan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda:
"Berpeganglah kalian dengan sunnahku dan
sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk sepeninggalku, peganglah erat-erat
dan gigitlah dengan gigi geraham. Hati-hatilah terhadap perkara-perkara baru
(dalam agama), karena setiap perkara baru adalah bid'ah dan setiap bid'ah
adalah kesesatan."
Maka dari itu, seharusnya bagi orang yang
membaca Al-Qur’an, jika ia telah selesai dari bacaannya, cukup mengakhiri
dengan ayat terakhir yang dibacanya tanpa menambahkan sesuatu pun. (Sumber : Fatāwā Nūr ‘alā ad-Darb)
Syeikh Bakr Abu Zaid :
Dan Dr. Bakr Abu Zaid — rahimahullah —
berkata dalam kitabnya *Bid’ul Qurrā (bid’ah para qoori)*:
بِدَعُ ٱلْقُرَّاءِ:
وَأَمَّا ٱلْتِزَامُ قَوْلِ: صَدَقَ ٱللَّهُ ٱلْعَظِيمُ ـ بَعْدَ قِرَاءَةِ ٱلْقُرْآنِ
ٱلْعَظِيمِ، فَقَدْ قَالَ ٱللَّهُ تَعَالَىٰ: قُلْ صَدَقَ ٱللَّهُ فَٱتَّبِعُوا مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا.
وَقَالَ سُبْحَانَهُ:
وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ حَدِيثًا.
وَقَالَ سُبْحَانَهُ:
وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ ٱللَّهِ قِيلًا.
وَمَعَ هَذَا، فَلَيْسَ
فِي هَذَا ٱلذِّكْرِ شَيْءٌ يُؤَثَّرُ، وَمَا ذَكَرَهُ بَعْضُ ٱلْمُعَاصِرِينَ مِنْ
أَنَّ فِي ٱلْجَامِعِ لِشُعَبِ ٱلْإِيمَانِ لِلْبَيْهَقِيِّ مَا يَدُلُّ عَلَىٰ ذَٰلِكَ،
فَهُوَ وَهْمٌ، وَلَمْ نَرَ مَنْ ذَكَرَهُ مَشْرُوعًا مِنَ ٱلْعُلَمَاءِ ٱلْمُعْتَبَرِينَ،
وَلَا ٱلْأَئِمَّةِ ٱلْمَشْهُورِينَ، وَبِهَذَا فَٱلْتِزَامُ هَذَا ٱلذِّكْرِ: صَدَقَ
ٱللَّهُ ٱلْعَظِيمُ بَعْدَ قِرَاءَةِ ٱلْقُرْآنِ ـ ٱلْتِزَامٌ مُخْتَرَعٌ لَا دَلِيلَ
عَلَيْهِ، فَهُوَ مُحْدَثٌ، وَكُلُّ مُحْدَثٍ فِي ٱلتَّعْبِيرَاتِ فَهُوَ بِدْعَةٌ.
“Adapun komitmen mengucapkan: *Shadaqallāhul ‘Azhīm* setelah membaca Al-Qur’an yang
agung, maka sungguh Allah Ta'ala telah berfirman: *Katakanlah: Allah telah
benar, maka ikutilah agama Ibrahim yang lurus.*
Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala juga berfirman:
*Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?*
Dan Dia berfirman: *Dan siapakah yang lebih
benar ucapannya daripada Allah?*
Meski demikian, tidak ada dalam zikir
tersebut sesuatu yang bersumber (dari dalil), dan apa yang disebutkan sebagian
ulama kontemporer bahwa dalam *Al-Jāmi’ li Syu’abil Īmān* karya Al-Baihaqi terdapat petunjuk akan hal itu, maka itu adalah
kekeliruan. Kami tidak melihat adanya seorang pun dari kalangan ulama yang
terpercaya, ataupun para imam yang masyhur, yang menyatakan bahwa itu adalah
hal yang disyariatkan.
Dengan demikian, komitmen mengucapkan zikir
*Shadaqallāhul ‘Azhīm* setelah
membaca Al-Qur’an adalah komitmen yang diada-adakan dan tidak memiliki dalil,
maka ia termasuk sesuatu yang diada-adakan, dan setiap hal yang diada-adakan
dalam bentuk ungkapan (ibadah) adalah bid’ah.
Dan dalam *Mu‘jam al-Manāhī al-Lafzhiyyah*, Bakr Abu Zaid beliau berkata:
وَقَوْلُ ٱلْقَآئِلِ:
صَدَقَ ٱللَّهُ ٱلْعَظِيمُ ـ ذِكْرٌ مُطْلَقٌ، فَتَقْيِيدُهُ بِزَمَانٍ أَوْ مَكَانٍ،
أَوْ حَالٍ مِّنَ ٱلْأَحْوَالِ، لَا بُدَّ لَهُۥ مِنْ دَلِيلٍ، إِذْ ٱلْأَذْكَارُ ٱلْمُقَيَّدَةُ
لَا تَكُونُ إِلَّا بِدَلِيلٍ، وَعَلَيْهِ، فَإِنَّ ٱلتِّزَامَ هَٰذِهِۦ بَعْدَ قِرَاءَةِ
ٱلْقُرْءَانِ، لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ، فَيَكُونُ غَيْرَ مَشْرُوعٍ، وَٱلتَّعَبُّدُ بِمَا
لَمْ يُشَرَّعْ مِنَ ٱلْبِدَعِ، فَٱلتِّزَامُهَا ـ وَٱلْحَالُ هَٰذِهِۦ ـ بِدْعَةٌ.
Ucapan seseorang: *Shadaqallāhul ‘Azhīm* adalah zikir yang bersifat mutlak.
Maka membatasinya dengan waktu, tempat, atau keadaan tertentu haruslah disertai
dengan dalil. Karena zikir-zikir yang dibatasi (dengan syarat tertentu) tidak
boleh kecuali dengan dalil.
Berdasarkan hal ini, maka komitmen
mengucapkannya setelah membaca Al-Qur’an tidak memiliki dalil, sehingga tidak
disyariatkan. Beribadah dengan sesuatu yang tidak disyariatkan termasuk bid’ah.
Maka komitmen terhadap zikir ini — dalam kondisi seperti ini — adalah bid’ah.
====
DALIL PENDAPAT KEDUA :
YANG
MENGHARAMKAN DAN MENGHUKUMI-NYA BID’AH SESAT :
Dalil-Dalil Pendukung Pendapat bahwa
Mengucapkan "Shadaqallahul 'Azhim" adalah Bid'ah Sesat dan Haram :
Selain membantah pendapat kelompok pertama yang
mengatakan bahwa mengucapkan "Shadaqallahul 'Azhim" itu diperbolehkan,
mereka juga menambahkan dalil-dalil yang menunjukkan kewajiban untuk tidak
mengucapkan "Shadaqallahul 'Azhim" setelah tasyahhud, di antaranya
adalah sbb :
Dari Fatimah binti Rasulullah ﷺ, ia berkata bahwa Nabi ﷺ bersabda kepadanya:
«إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي القُرْآنَ
كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً، وَإِنَّهُ عَارَضَنِي العَامَ مَرَّتَيْنِ، وَلَا أُرَاهُ
إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي». فَبَكَيْتُ،
فَقَالَ: «أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ، أَوْ
نِسَاءِ المُؤْمِنِينَ» فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ
"Sesungguhnya Jibril biasa mengajarkanku
Al-Qur'an setiap tahun sekali, dan tahun ini ia mengajarkanku dua kali, dan aku
tidak melihatnya kecuali bahwa ajalku sudah dekat, dan engkau adalah orang
pertama dari keluargaku yang akan menyusulku." Maka aku pun menangis, lalu
beliau ﷺ berkata: "Apakah engkau tidak senang jika engkau menjadi
penghulu wanita-wanita penghuni surga, atau penghulu wanita-wanita orang
beriman?" Maka aku pun tertawa karena hal itu. [HR. Bukhori no. 3624]
Ini menunjukkan bahwa Jibril 'alayhissalam
selalu tadarus Al-Qur'an dengan Rasulullah ﷺ secara rutin, namun tidak
ada satu pun riwayat yang menyebutkan Rasulullah ﷺ mengatakan
"Shadaqallahul 'Azhim".
Para sahabat Rasulullah ﷺ juga membaca Al-Qur'an di hadapan beliau, namun tidak ada
seorang pun di antara mereka yang mengucapkan "Shadaqallahul 'Azhim".
Dari Abdullah bin Mas'ud, ia berkata:
"قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: «اقْرَأْ عَلَيَّ» قُلْتُ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ:
«فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي» فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ،
حَتَّى بَلَغْتُ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا
بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: 41] قَالَ: «أَمْسِكْ» فَإِذَا عَيْنَاهُ
تَذْرِفَانِ".
"Rasulullah ﷺ berkata kepadaku: Bacakanlah
Al-Qur'an kepadaku. Aku berkata: 'Apakah aku akan membacakannya kepadamu
padahal Al-Qur'an diturunkan kepadamu?' Beliau berkata: 'Aku ingin mendengarnya
dari orang lain.' Maka aku pun membacakan Surah An-Nisa hingga sampai pada
ayat: 'Fakayfa idha ji'na min kulli ummatin bi syahid' dan 'Wa ji'na bika 'ala
ha'ula'i syahid.' Lalu beliau berkata: 'Cukup' atau 'Berhentilah!' Maka aku
melihat mata beliau ﷺ mengalirkan air mata."
(Bukhari 5050, Muslim 800).
Rasulullah ﷺ mengatakan "Cukup"
atau "Berhentilah", namun beliau tidak mengatakan "Shadaqallahul
'Azhim".
Berarti sunnah nya setelah baca al-Qur’an itu
adalah kedua matanya menetaskan air mata.
===***===
ORANG YANG PALING DZALIM ADALAH YANG MUDAH MEMVONIS HARAM & SESAT
Dosa seseorang yang paling besar adalah mudah
menghukumi haram. Maka berhati-hati dan berwaspada lah bagi orang mudah
memfatwakan hukum haram, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Sa’d ibnu Abi
Waqaash: bahwa Nabi ﷺ berkata:
{ إِنَّ أَعْظَمَ المُسْلِمِينَ جُرْمًا،
مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ، فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ }
Sesungguhnya (seseorang dari) kaum Muslim
yang paling besar dosanya adalah yang bertanya tentang sesuatu yang tidak
diharamkan, lantas hal tersebut diharamkan karena pertanyaannya. (HR. Bukhory
no. 6745)
Dalam hadits Salman al-Farisy , bahwa Nabi ﷺ bersabda:
مَا أَحَلَّ اللهُ
فِيْ كِتَابِهِ فَهُوَ حَلاَلٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ
فَهُوَ عَافِيَةٌ، فَاقْبَلُوْا مِنَ اللهِ الْعَافِيَةَ، فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَكُنْ
نَسِيًّا، ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآية:…..
“Apa yang dihalalkan oleh Allah dalam
kitab-Nya, maka itulah yang halal dan apa yang diharamkan-Nya, maka itulah yang
haram.
Sedangkan apa yang didiamkan-Nya, maka itu
adalah yang dima’afkan maka terimalah pema’afan dari Allah. Sesungguhnya Allah
tidak pernah lupa.
Kemudian beliau membaca ayat, “Dan tidaklah
tuhanmu lupa.” (Maryam: 64).( Hadits riwayat Al-Hakim, 2/375, dihasankan oleh
Al-Albani dalam Ghaayatul Maraam, hal 14.)
Dan dari Abu Tsa‘labah Al-Khusyani
radhiyallahu ‘anhu, dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda:
( إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلا
تُضَيِّعُوهَا ، وَحَدَّ حُدُودًا فَلا تَعتدُوهَا ، وَحَرَّمَ أَشيَاءَ فَلا
تَنتَهِكُوهَا ، وَسَكَتَ عَن أَشيَاءَ رَحمَةً لَكم مِن غَيرِ نِسيانٍ فَلا
تَبحَثُوا عَنهَا )
"Sesungguhnya Allah telah mewajibkan
beberapa kewajiban, maka jangan kalian sia-siakan; dan Dia telah menetapkan
batasan-batasan, maka jangan kalian langgar; dan Dia telah mengharamkan
beberapa perkara, maka jangan kalian langgar; dan Dia diam dari beberapa hal
sebagai bentuk rahmat bagi kalian tanpa lupa, maka jangan kalian mencari-cari hukum
tentangnya."
An-Nawawi menyatakan hadits Abu Tsa‘labah ini
hasan sebagaimana dalam *Al-Adzkar* (hal. 505), dan Ibnu Al-Qayyim
menshahihkannya dalam *I‘lam Al-Muwaqqi‘in* (1/221), demikian pula Ibnu Katsir
dalam *Tafsir*-nya (1/405).
Al-Albani berkata dalam *Tahqiq Al-Iman*
karya Ibnu Taimiyah (hal. 43): *hasan* dengan penguatnya.
Al-Albani juga menyatakan hadits Salman
Al-Farisi dalam *Shahih At-Tirmidzi* (1726) sebagai *shahih mauquf*, dan
mengatakan dalam *Mishkat Al-Mashabih* (4156): *bisa ditingkatkan menjadi
hasan* dengan penguatnya yang marfu‘.
Namun sebagian ulama lain berpendapat bahwa
kelemahan parah yang terdapat dalam jalur-jalur hadits ini menghalangi untuk
menguatkannya dengan jalur-jalur lainnya. Hadits Abu Darda’ memiliki
kejanggalan (inqitha’) yang jelas dan nyata; hadits Salman Al-Farisi,
marfu‘-nya adalah kekeliruan yang mungkar; dan hadits Abu Tsa‘labah juga
terputus (munqathi‘) serta diperselisihkan apakah marfu‘ atau tidak.
Namun, atsar ini memang shahih dari perkataan
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3800). Ibnu
Katsir dalam *Irsyad Al-Faqih* (1/367) berkata: *Sanadnya shahih.*
Dan Al-Albani menshahihkannya dalam *Shahih
Abu Dawud* dan *Mishkat Al-Mashabih* (4074).
Imam Malik, semoga Allah merahmatinya, berkata:
لَمْ يَكُنْ أَسْلَافُنَا
يَقُولُونَ: هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ، مَا كَانُوا يَجْتَرِئُونَ عَلَى ذَلِكَ،
وَإِنَّمَا كَانُوا يَقُولُونَ: نَكْرَهُ هَذَا، وَنَرَى هَذَا حَسَنًا، وَنَتَّقِي
هَذَا، وَلَا نَرَى هَذَا، فَاللهُ تَعَالَى يَقُولُ:
قُلْ أَرَأَيْتُمْ
مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا
قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يُونُس: ٥٩]
ٱلْحَلَالُ مَا
أَحَلَّ ٱللَّهُ، وَٱلْحَرَامُ مَا حَرَّمَهُ ٱللَّهُ.
Para Salaf kami tidak berani mengatakan: Ini halal dan ini haram. Mereka
tidak memiliki keberanian untuk melakukan itu, akan tetapi mereka biasa
mengatakan : " Kami membenci ini,
kami menganggap ini adalah baik, kami takut akan ini, dan kami tidak
berpendapat ini. Karena Allah SWT berfirman :
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ
لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ
لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ}
Katakanlah, "Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang diturunkan Allah
kepada kalian, lalu kalian jadikan sebagiannya haram dan (sebagiannya)
halal."
Katakanlah, "Apakah Allah memberi izin kepada kamu (untuk
melakukan itu) atau kalian mengada-adakan kebohongan saja terhadap Allah?"
(QS Yunus : 59).
Yang Halal adalah apa yang dihalalkan oleh Allah, dan yang haram adalah
apa yang diharamkan oleh Allah.”
( Baca :
" جامع بيان
العلم وفضله
" dan " إعلام الموقعين " [38/1]).
Dan Firman Allah SWT:
{قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا
عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ
لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ
اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}
Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu
yang diwahyukan kepada-Ku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir, atau
daging babi -karena sesungguhnya semua itu kotor- atau binatang yang disembelih
atas nama selain Allah. Barang siapa dalam keadaan terpaksa, sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhanmu
Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” [QS al-An'am (6):145]
Dan Firman Allah SWT:
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ
لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ ۚ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ
يَعْلَمُونَ}
“Katakanlah: “Siapakah yang mengharamkan
perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan
(siapa pulakah yang mengharamkan) rezeki yang baik?” Katakanlah: “Semuanya itu
(disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk
mereka saja) di hari Kiamat.” Demikianlah Kami menjelaskan ayat ayat itu bagi
orang-orang yang mengetahui". [QS al-A'rāf: 32]
Dan Allah SWT menceritakan tentang asal usul
makanan haram Bani Israil, sebagaimana dalam firman-Nya :
﴿۞ كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ
إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ
ۗ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾
Semua makanan adalah halal bagi Bani Israil
melainkan makanan yang diharamkan oleh Israil (Ya'qub) untuk dirinya sendiri
sebelum Taurat diturunkan. Katakanlah: "(Jika kamu mengatakan ada makanan
yang diharamkan sebelum turun Taurat), maka bawalah Taurat itu, lalu bacalah
dia jika kamu orang-orang yang benar". [Al Imran: 93]
*TAFSIR AYAT :*
Dalam *Tafsir al-Mukhtashar* disebutkan :.
“Dahulu, semua makanan yang baik adalah halal
bagi Bani Israil.
Tidak ada makanan yang diharamkan kecuali
yang diharamkan oleh Ya’qūb ( Israil ) atas dirinya sendiri
sebelum kitab Taurat diturunkan, tidak seperti anggapan orang-orang Yahudi yang
mengklaim bahwa pengharaman itu terdapat di dalam Kitab Taurat.
Maka Allah SWT berfirman : “Katakanlah -wahai
Nabi- kepada mereka, “Datangkanlah kitab Taurat dan bacalah, jika kalian benar
terkait klaim kalian itu.”
Mereka semua bungkam dan tidak mau
mendatangkan Taurat.
Ini adalah contoh yang menunjukkan kebohongan
yang dibuat oleh orang-orang Yahudi atas nama Taurat dan bagaimana mereka
melakukan perubahan terhadap isi kandungan kitab Taurat.
Dan dalam *Tafsir al-Wajiz* dikatakan :
“Pada ayat ini Allah menjelaskan makanan yang
halal atau haram bagi Bani Israil.
Semua makanan itu pada dasarnya halal bagi
Bani Israil sebagaimana halal juga bagi selain mereka, kecuali makanan yang
diharamkan oleh Israil ( Yakub ) atas dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan
dalam rangka meraih kebajikan dan mendekatkan diri kepada Allah.
Makanan tersebut adalah daging dan susu unta.
Ada satu riwayat menyebutkan bahwa Nabi Yakub
pernah sakit dan bernazar kalau Allah memberinya kesembuhan, maka dia tidak
akan makan daging unta dan tidak minum susunya, meskipun kedua makanan tersebut
halal dan sangat disukainya.
Pengharaman Nabi Yakub atas kedua jenis
makanan tersebut lalu diikuti oleh anak keturunannya.
Dan ada pula beberapa makanan yang mereka
haramkan atas diri mereka setelah turunnya Taurat, maka Allah SWT menetapkan
keharaman beberapa makanan tersebut bagi mereka sebagai hukuman atas
pelanggaran yang mereka lakukan ( Lihat: Surah an-Nisa’/4: 160 dan al-Anam/6:
146 ), akan tetapi kaum Yahudi membuat kebohongan dengan mengatakan bahwa ada
makanan yang diharamkan Allah untuk mereka sebelum Kitab Taurat diturunkan.
Oleh karena itu Allah menjawab, “Katakanlah,
wahai Nabi Muhammad, jika kamu berkata demikian, maka bawalah Taurat lalu
bacalah, dan tunjukkan kepada kami keterangan Taurat tentang pengharaman
makanan itu jika kamu orang-orang yang benar.”
Ternyata tidak seorang pun di antara mereka mampu menunjukkkan ayat Taurat yang mendukung kebohongan mereka. [Tafsir al-Wajiz].
0 Komentar