APAKAH BETUL NGOBROL DENGAN ISTRI SEBELUM TIDUR MALAM ITU LADANG PAHALA?
Di Tulis Oleh Abu Haitsam Fakhry
KAJIAN NIDA AL-ISLAM
----
DAFTAR ISI :
- PENDAHULUAN:
- PERTANYAAN DAN JAWABAN
- HADITS-HADITS ANJURAN AGAR TIDAK BEGADANG MALAM DAN NGOBROL SETELAH ISYA
- PERNYATAAN PARA ULAMA TENTANG HUKUM NGOBROL SETELAH ISYA & BEGADANG MALAM
- PENGECUALIAN DARI HUKUM MAKRUH.
- LALU BAGAIMANA HUKUM NGOBROL DENGAN ISTRI SEBELUM TIDUR MALAM ?:
- HIKMAH DI-MAKRUHKAN-NYA NGOBROL SETELAH ISYA SEBELUM TIDUR :
- FAIDAH LAIN DARI HADITS IBNU ABBAS DIATAS :
- FAIDAH DARI AYAT YANG DISEBUTKAN DALAM HADITS IBNU ABBAS:
بِسْمِ اللَّهِ
الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
===***===
PENDAHULUAN:
Artikel ini sengaja saya tulis, dengan tujuan untuk meneliti dan
menelusuri sejauh mana kebenaran apa yang sering dinyatakan oleh seorang da’i
kondang di tanah air yang bergelar doktor, yang dalam beberapa cermahnya menegaskan
bahwa :
“Ngobrol dengan istri serta berkecapa
kecipi dengannya setelah Isya menjelang tidur malam, itu termasuk ibadah,
sunnah Nabi ﷺ dan ladang pahala”.
Termasuk da’i ini pula yang mengulang-ngulang dalam ceramahnya : “bahwa
rebutan gayung dengan istri saat mandi bareng itu adalah sunnah Nabi ﷺ yang terlupakan”.
Untuk memperkuat pernyataan nya bahwa ngobrol sebelum tidur dengan istri
itu disunnahkan dan berpahala, maka si da’i tersebut berdalil dengan hadits sbb:
Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:
"بِتُّ في بَيْتِ مَيْمُونَةَ لَيْلَةً،
والنبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عِنْدَهَا، لأنْظُرَ كيفَ صَلَاةُ رَسولِ اللَّهِ
صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ باللَّيْلِ، فَتَحَدَّثَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه
وسلَّمَ مع أهْلِهِ سَاعَةً ثُمَّ رَقَدَ، فَلَمَّا كانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الآخِرُ،
أوْ بَعْضُهُ، قَعَدَ فَنَظَرَ إلى السَّمَاءِ فَقَرَأَ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ﴾
[آل عمران: 190]، ثُمَّ قَامَ فَتَوَضَّأَ واسْتَنَّ، ثُمَّ صَلَّى إحْدَى عَشْرَةَ
رَكْعَةً، ثُمَّ أذَّنَ بلَالٌ بالصَّلَاةِ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى
لِلنَّاسِ الصُّبْحَ".
“Aku bermalam di rumah Maimunah pada suatu malam, dan Nabi ﷺ berada di sisinya, untuk melihat bagaimana sholat Rasulullah ﷺ di malam hari. Maka Rasulullah ﷺ berbincang-bincang dengan
keluarganya sesaat, kemudian beliau tidur. Ketika sepertiga malam terakhir atau
sebagian darinya telah lewat, beliau bangun lalu memandang ke langit, kemudian
membaca:
‘Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan
bumi, dan silih bergantinya malam dan siang, benar-benar terdapat tanda-tanda
bagi orang-orang yang berakal’. (Ali Imran: 190).
Lalu beliau berdiri, berwudu, bersiwak, lalu sholat sebelas rakaat.
Kemudian Bilal mengumandangkan azan untuk sholat, maka beliau sholat dua
rakaat, lalu keluar dan sholat Subuh bersama orang-orang”.
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya no. 7452, dan
diriwayatkan oleh Muslim (763) dengan lafaz yang mirip:
رَقَدْتُ في بَيْتِ مَيْمُونَةَ لَيْلَةَ
كانَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عِنْدَهَا لأَنْظُرَ كيفَ صَلَاةُ النبيِّ
صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ باللَّيْلِ، قالَ: فَتَحَدَّثَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ
عليه وسلَّمَ مع أَهْلِهِ سَاعَةً، ثُمَّ رَقَدَ -وَسَاقَ الحَدِيثَ- وَفِيهِ: ثُمَّ
قَامَ فَتَوَضَّأَ وَاسْتَنَّ.
Aku bermalam di rumah Maimunah pada suatu malam ketika Nabi ﷺ berada di sisinya untuk melihat bagaimana sholat Nabi ﷺ di malam hari. Ia berkata: Maka Nabi ﷺ berbincang-bincang dengan
keluarganya sesaat, lalu beliau tidur — dan ia melanjutkan hadis — di dalamnya
disebutkan: Kemudian beliau bangun, berwudu, dan bersiwak.
Penulis katakan :
Namun dalam beberapa riwayat lainnya tidak menyebutkan “berbincang-bincang
dengan keluarganya sesaat”. Diantaranya adalah sbb :
Ke 1 : Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu :
أنَّهُ بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ وهي
خَالَتُهُ فَاضْطَجَعْتُ في عَرْضِ وِسَادَةٍ واضْطَجَعَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عليه وسلَّمَ وأَهْلُهُ في طُولِهَا، فَنَامَ حتَّى انْتَصَفَ اللَّيْلُ - أوْ قَرِيبًا
منه - فَاسْتَيْقَظَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عن وجْهِهِ، ثُمَّ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ مِن
آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ،
فَتَوَضَّأَ، فأحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَصَنَعْتُ مِثْلَهُ، فَقُمْتُ
إلى جَنْبه، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى علَى رَأْسِي وأَخَذَ بأُذُنِي يَفْتِلُهَا،
ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ،
ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حتَّى جَاءَهُ
المُؤَذِّنُ، فَقَامَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ، فَصَلَّى الصُّبْحَ.
Bahwa ia bermalam di rumah Maimunah, dan ia adalah bibinya. Maka aku pun tidur melintang di atas bantal, sedangkan Rasulullah ﷺ dan keluarganya tidur memanjang di atasnya. Beliau ﷺ pun tidur hingga pertengahan malam, atau hampir pertengahan malam, lalu beliau bangun sambil mengusap kantuk dari wajahnya. Kemudian beliau ﷺ membaca sepuluh akhir ayat dari surah Ali 'Imran. Setelah itu Rasulullah ﷺ berdiri menuju kantong air yang tergantung, lalu berwudu dan memperbagus wudunya. Kemudian beliau berdiri untuk shalat, maka aku pun melakukan seperti beliau. Aku pun berdiri di sampingnya, lalu beliau meletakkan tangan kanannya di atas kepalaku dan memegang telingaku sambil memelintirnya. Kemudian beliau ﷺ shalat dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, kemudian beliau shalat witir. Setelah itu beliau ﷺ berbaring hingga datang muazin, lalu beliau ﷺ bangun dan shalat dua rakaat, kemudian beliau ﷺ keluar dan shalat subuh. [HR. Bukhori no. 992 dan Muslim no. 763]
Ke 2 : Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu :
أنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ
زَوْجِ النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهي خَالَتُهُ فَاضْطَجَعْتُ في عَرْضِ الوِسَادَةِ
واضْطَجَعَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَهْلُهُ في طُولِهَا، فَنَامَ
رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حتَّى إذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أوْ قَبْلَهُ
بقَلِيلٍ أوْ بَعْدَهُ بقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ،
فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عن وجْهِهِ بيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ العَشْرَ الآيَاتِ الخَوَاتِمَ
مِن سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إلى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فَتَوَضَّأَ منها فأحْسَنَ
وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي. قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ
ما صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إلى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى علَى
رَأْسِي، وأَخَذَ بأُذُنِي اليُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ،
ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ،
ثُمَّ أوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حتَّى أتَاهُ المُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ
خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ
Bahwa ia bermalam di rumah Maimunah, istri Nabi ﷺ, dan ia adalah bibinya. Maka aku pun tidur melintang di bantal, sedangkan Rasulullah ﷺ dan keluarganya tidur memanjang di atasnya. Rasulullah ﷺ pun tidur hingga ketika pertengahan malam tiba, atau sedikit sebelum atau sesudahnya, beliau ﷺ terbangun lalu duduk mengusap kantuk dari wajahnya dengan tangannya. Kemudian beliau ﷺ membaca sepuluh ayat terakhir dari surah Ali ‘Imran. Setelah itu beliau ﷺ berdiri menuju kantong air yang tergantung, lalu berwudu darinya dan memperbagus wudunya. Lalu beliau ﷺ berdiri untuk shalat.
Ibnu Abbas berkata: Maka aku pun bangun dan melakukan seperti yang dilakukan beliau, kemudian aku berdiri di samping beliau. Lalu beliau ﷺ meletakkan tangan kanannya di atas kepalaku dan memegang telinga kananku sambil memelintirnya. Beliau ﷺ shalat dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, lalu dua rakaat, kemudian beliau shalat witir. Setelah itu beliau berbaring hingga datang muazin, lalu beliau ﷺ bangun dan shalat dua rakaat ringan, kemudian beliau ﷺ keluar dan shalat subuh. [HR. Bukhori no. 183 dan Muslim no. 763]
Ke 3 : Lafadz lain dalam riwayat Muslim no. 187-(763): Ibnu Abbaas
berkata :
بِتُّ فِي بَيْتِ خَالَتِي مَيْمُونَةَ
فَبَقَيْتُ كَيْفَ يُصَلِّي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
فَقَامَ فَبَالَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ، ثُمَّ نَامَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى
الْقِرْبَةِ فَأَطْلَقَ شِنَاقَهَا، ثُمَّ صَبَّ فِي الْجَفْنَةِ، أَوِ الْقَصْعَةِ،
فَأَكَبَّهُ بِيَدِهِ عَلَيْهَا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا حَسَنًا بَيْنَ الْوُضُوءَيْنِ،
ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَجِئْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ،
قَالَ: فَأَخَذَنِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ، فَتَكَامَلَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، ثُمَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ
وَكُنَّا نَعْرِفُهُ إِذَا نَامَ بِنَفْخِهِ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى،
فَجَعَلَ يَقُولُ فِي صَلَاتِهِ، أَوْ فِي سُجُودِهِ: «اللهُمَّ اجْعَلْ فِي قَلْبِي
نُورًا، وَفِي سَمْعِي نُورًا، وَفِي بَصَرِي نُورًا، وَعَنْ يَمِينِي نُورًا، وَعَنْ
شِمَالِي نُورًا، وَأَمَامِي نُورًا، وَخَلْفِي نُورًا، وَفَوْقِي نُورًا، وَتَحْتِي
نُورًا، وَاجْعَلْ لِي نُورًا»، أَوْ قَالَ: «وَاجْعَلْنِي نُورًا»
Aku bermalam di rumah bibiku Maimunah, lalu aku memperhatikan bagaimana
Rasulullah ﷺ sholat. Ia berkata: kemudian beliau bangun dan buang air kecil, lalu
membasuh wajah dan kedua telapak tangannya, kemudian tidur. Lalu beliau bangun
menuju tempat air, lalu melepaskan tali pengikatnya, kemudian menuangkan air ke
dalam bejana atau mangkuk besar, lalu menyiramkannya dengan tangannya di
atasnya, kemudian berwudu dengan wudu yang baik antara dua wudu, lalu beliau
berdiri sholat. Maka aku datang dan berdiri di sampingnya, aku berdiri di
sebelah kirinya. Ia berkata: maka beliau memegangku dan memindahkanku ke
sebelah kanannya. Sempurnalah sholat Rasulullah ﷺ sebanyak tiga belas rakaat,
kemudian beliau tidur sampai terdengar suara napasnya, dan kami mengetahui
beliau tidur dari suara napasnya. Kemudian beliau keluar untuk sholat, lalu sholat,
dan beliau mengucapkan dalam sholatnya atau dalam sujudnya: “Ya Allah,
jadikanlah di dalam hatiku cahaya, dan dalam pendengaranku cahaya, dan dalam
penglihatanku cahaya, dan di kananku cahaya, dan di kiriku cahaya, dan di
depanku cahaya, dan di belakangku cahaya, dan di atasku cahaya, dan di bawahku
cahaya, dan jadikanlah untukku cahaya.” Atau beliau berkata: “Dan jadikanlah
aku cahaya.”
===****===
PERTANYAAN DAN JAWABAN
====
PERTANYAAN
Benarkah hadits-hadits diatas menunujukkan disunnahkannya ngobrol
dengan istri setelah shalat Isya sebelum tidur? Dan benarkan bahwa amalan
tersebut merupakan ladang pahala?
JAWABANNYA :
Mari kita bahas dan kita kaji !!!
===***===
HADITS-HADITS ANJURAN AGAR
TIDAK BEGADANG MALAM DAN NGOBROL SETELAH ISYA
HADITS KE 1 :
Dari Aisyah -radhiyallahu ‘anha- bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
«لَا سَمَرَ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: مُصَلٍّ، أَوْ
مُسَافِرٍ، أَوْ عَرُوسٍ»
“Tidak ada samar (berbincang-bincang di malam hari) kecuali bagi tiga
orang: (1) orang yang sholat, (2) orang yang sedang dalam perjalanan, (3) atau
pengantin”.
Syeikh al-Albani dalam ash-Shahihah 5/563 berkata :
"أَخْرَجَهُ سُمَوَيْهْ فِي "الفَوَائِدِ"
(٣٨ / ٢)، وَالضِّيَاءُ الْمَقْدِسِيُّ فِي "الْمُخْتَارَةِ" كَمَا فِي
"نَيْلِ الأَوْطَارِ". قُلْتُ: وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، أَوْرَدَهُ
ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي "الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ" (٤ / ٢ / ٤٠٠) لِهَذِهِ
الرِّوَايَةِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ جَرْحًا وَلَا تَعْدِيلًا. وَبِالْجُمْلَةِ، فَالْحَدِيثُ
حَسَنٌ عِنْدِي. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ثُمَّ وَجَدْتُ لَهُ طَرِيقًا أُخْرَى يَرْتَقِي
بِهَا إِلَى دَرَجَةِ الصِّحَّةِ، يَرْوِيهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا
سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ
زِيَادِ بْنِ حُدَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِهِ. أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي
"الْحِلْيَةِ" (٤ / ١٩٨) مِنْ طَرِيقَيْنِ عَنْهُ".
“Diriwayatkan oleh Sumaweh dalam kitab *Al-Fawa'id* (38/2), dan oleh
Adh-Dhiya' Al-Maqdisi dalam *Al-Mukhtarah* sebagaimana disebutkan dalam *Nailul
Authar*. Aku berkata: Abu Abdillah Al-Anshari disebutkan oleh Ibnu Abi Hatim
dalam *Al-Jarh wat-Ta'dil* (4/2/400) dalam sanad riwayat ini, namun ia tidak
menyebutkan celaan maupun pujian terhadapnya. Secara keseluruhan, hadis ini
menurutku hasan. Wallahu a’lam.
Kemudian aku menemukan sanad lain yang mengangkatnya ke derajat sahih,
diriwayatkan oleh Ibrahim bin Yusuf, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami
Sufyan bin 'Uyaynah dari Manshur dari Habib bin Abi Tsabit dari Ziyad bin
Hudair dari Abdullah (bin Mas’ud) dengannya. Diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dalam
*Al-Hilyah* (4/198) melalui dua jalur darinya”.
HADITS KE 2 :
Dari Abdullah bin Mas’ud – radhiyallahu ‘anhu- , bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
«لَا سَمَرَ إِلَّا لِمُصَلٍّ، أَوْ مُسَافِرٍ»
“Tidak ada begadang kecuali bagi orang yang sholat atau orang yang
sedang dalam perjalanan”.
Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi secara mu'allaq setelah hadis nomor 2730,
dan diriwayatkan secara bersambung oleh Ahmad (4244). Di nilai shahih oleh
al-Albani dalam Shahih al-Jami’ no. 7499.
Al-Mubarakfuri dalam Tuhfatul Ahwadzy 1/438 berkata :
وَفِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ بَعْدَ ذِكْرِ
حَدِيثِ بن مَسْعُودٍ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ
وَالْأَوْسَطِ فَأَمَّا أَحْمَدُ وَأَبُو يَعْلَى فَقَالَا عن خيثمة عن رجل عن بن مَسْعُودٍ
وَقَالَ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ زِيَادِ بْنِ حَدِيرٍ وَرِجَالُ الْجَمِيعِ
ثِقَاتٌ وَعِنْدَ أَحْمَدَ فِي رِوَايَةٍ عَنْ خَيْثَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِإِسْقَاطِ
الرَّجُلِ انْتَهَى
Dan dalam *Majma‘ az-Zawā’id*, setelah menyebutkan hadis Ibnu
Mas‘ud yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Ya‘la, dan Ath-Thabarani dalam *Al-Kabīr* dan *Al-Awsath*, disebutkan bahwa Ahmad dan Abu Ya‘la berkata: dari
Khaitsamah dari seorang laki-laki dari Ibnu Mas‘ud. Sedangkan Ath-Thabarani
berkata: dari Khaitsamah dari Ziyad bin Hudair. Para perawi semuanya
terpercaya. Dan dalam riwayat Ahmad disebutkan dari Khaitsamah dari Abdullah
(Ibnu Mas‘ud) tanpa menyebut laki-laki (di tengah sanad)”. (Selesai)
Al-Hafizh Ibnu Hajar
berkata dalam *Fathul Bari* 1/213:
وَأَمَّا حَدِيثُ
لَا سَمَرَ إِلَّا لِمُصَلٍّ أَوْ مُسَافِرٍ فَهُوَ عِنْدَ أَحْمَدَ بِسَنَدٍ فِيهِ
رَاوٍ مَجْهُولٌ وَعَلَى تَقْدِيرِ ثُبُوتِهِ فَالسَّمَرُ فِي الْعِلْمِ يُلْحَقُ بِالسَّمَرِ
فِي الصَّلَاةِ نَافِلَةً وَقَدْ سَمَرَ عُمَرُ مَعَ أَبِي مُوسَى فِي مُذَاكَرَةِ
الْفِقْهِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى الصَّلَاةُ فَقَالَ عُمَرُ أَنا فِي صَلَاة وَالله
أعلم".
Adapun hadis: ‘Tidak
ada as-samar (ngobrol
dimalam hari) kecuali bagi orang yang sholat atau musafir’,
diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang terdapat perawi yang majhul. Dan jika
pun dianggap sahih, maka begadang dalam menuntut ilmu bisa disamakan dengan
begadang dalam sholat sunnah. Umar juga pernah begadang bersama Abu Musa dalam
membahas fikih, lalu Abu Musa berkata: ‘Sholat!’, maka Umar menjawab: ‘Aku
sedang dalam sholat.’ Dan Allah lebih mengetahui.”
HADITS KE 3 :
Dari Abu Barzah radhiyallahu ‘anhu :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ ، وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا
.
“Bahwa Rasulullah ﷺ membenci tidur sebelum Isya
dan berbincang-bincang setelahnya”. [HR. Al-Bukhari (568) dan Muslim (647)]
HADITS KE 4 :
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata:
"
مَا نَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ الْعِشَاءِ ،
وَلَا سَمَرَ بَعْدَهَا".
“Rasulullah ﷺ tidak tidur sebelum Isya dan
tidak bercakap-cakap setelahnya.”
[Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (702) dan disahihkan oleh Al-Albani].
MAKNA as-Samar {السَّمَرُ}:
Al-Hafizh Ibnu Hajar
berkata dalam *Fathul Bari* 1/211:
السَّمَرِ
مَعْنَاهُ الْحَدِيثُ بِاللَّيْلِ قَبْلَ النَّوْمِ
"As-samar
maknanya adalah berbincang-bincang pada malam hari sebelum tidur."
Dan beliau berkata
dalam 1/213:
"مَنْ يَتَكَلَّمُ
بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ لَا يُسَمَّى سامرا وصنيع بن عَبَّاسٍ يُسَمَّى سَهَرًا لَا سَمَرًا
إِذِ السَّمَرُ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ تَحَدُّثٍ قَالَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَأَبْعَدُهَا
الْأَخِيرُ لِأَنَّ مَا يَقَعُ بَعْدَ الِانْتِبَاهِ مِنَ النَّوْمِ لَا يُسَمَّى سَمَرًا"
"Orang yang
berbicara dengan satu kalimat saja tidak disebut sebagai orang yang ‘samar’.
Perbuatan Ibnu Abbas disebut sebagai ‘sahar’ (begadang), bukan ‘samar’, karena
samar tidak terjadi kecuali dengan berbincang-bincang," demikian dikatakan
oleh Al-Isma’ili. Dan pendapat terakhir ini yang paling jauh, karena apa yang
terjadi setelah bangun dari tidur tidak disebut sebagai samar."
Namun Badruddin
Al-'Aini berkata dalam *Umdatul Qari* 2/178:
حَقِيقَةُ السَّمَرِ التَّحَدُّثُ بِاللَّيْلِ،
وَيُطْلَقُ ذَلِكَ عَلَى التَّحَدُّثِ بِكَلِمَةٍ ... وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَصَنِيعُ
ابْنِ عَبَّاسٍ يُسَمَّى سَهَرًا لَا سَمَرًا، فَنَقُولُ: إِنَّ السَّمَرَ كَمَا يُطْلَقُ
عَلَى الْقَوْلِ يُطْلَقُ عَلَى الْفِعْلِ، يُقَالُ: سَمَرَ الْقَوْمُ الْخَمْرَ إِذَا
شَرِبُوهَا.
Hakikat samar adalah berbincang di malam hari, dan itu dapat digunakan
untuk pembicaraan satu kalimat. Adapun ucapannya: ‘Perbuatan Ibnu Abbas disebut
sahar bukan samar’, maka kami katakan: Sesungguhnya samar sebagaimana digunakan
untuk ucapan, juga digunakan untuk perbuatan. Dikatakan: *Samar al-qawm
al-khamr* jika mereka meminum minuman keras (pada malam hari)."
Dan Muhammad Al-Khadr
Asy-Syinqithi berkata dalam *Kautsarul Ma'ani Ad-Darari* 4/59:
فَهَذَا الْحَدِيثُ
يَدُلُّ صَرِيحًا عَلَى حَقِيقَةِ السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ، فَإِنْ قِيلَ: هَذَا
إِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى السَّمَرِ مَعَ الْأَهْلِ لَا فِي الْعِلْمِ، فَالْجَوَابُ
أَنَّهُ يُلْحَقُ بِهِ، وَالْجَامِعُ تَحْصِيلُ الْفَائِدَةِ، أَوْ هُوَ بِدَلِيلِ
الْفَحْوَى؛ لِأَنَّهُ إِذَا شُرِعَ فِي الْمُبَاحِ، فَفِي الْمُسْتَحَبِّ مِنْ طَرِيقِ
الْأُولَى.
قُلْتُ: وَهَذَا
الْجَوَابُ هُوَ أَحْسَنُ الْأَجْوِبَةِ، وَاعْتِرَاضُ الْعَيْنِيِّ عَلَيْهِ سَاقِطٌ،
وَمَا اسْتَبْعَدَهُ غَيْرُ بَعِيدٍ.
"Hadis ini
secara jelas menunjukkan makna sebenarnya dari samar (berbincang malam) setelah
sholat Isya. Jika ada yang berkata: Ini hanya menunjukkan kebolehan samar
bersama keluarga, bukan dalam hal ilmu, maka jawabannya adalah bahwa yang
terakhir ini bisa dianalogikan dengannya, dan yang menjadi kesamaan antara
keduanya adalah adanya faedah yang diperoleh, atau ini termasuk dalam dalil
mafhum al-muwafaqah (dalil yang menunjukkan makna lebih kuat); karena jika
dibolehkan dalam hal yang mubah, maka dalam perkara yang mustahab tentu lebih
utama.
Aku berkata: Dan
jawaban ini adalah jawaban yang paling baik, dan sanggahan dari Al-‘Aini
atasnya tidak dapat diterima, dan apa yang ia anggap jauh (tidak mungkin)
sebenarnya tidaklah jauh."
===***===
PERNYATAAN
PARA ULAMA
TENTANG HUKUM NGOBROL SETELAH ISYA DAN BEGADANG MALAM
Al-Imam At-Tirmidzi berkata:
وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ مِنْ
أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ
بَعْدَهُمْ فِي السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَكَرِهَ قَوْمٌ مِنْهُمْ السَّمَرَ بَعْدَ
صَلَاةِ الْعِشَاءِ وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ إذَا كَانَ فِي مَعْنَى الْعِلْمِ وَمَا لَا
بُدَّ مِنْهُ مِنْ الْحَوَائِجِ، وَأَكْثَرُ الْحَدِيثِ عَلَى الرُّخْصَةِ، وَهَذَا
الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ كَرَاهَةِ السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ إذَا كَانَ
لِحَاجَةٍ دِينِيَّةٍ عَامَّةٍ أَوْ خَاصَّةٍ، وَحَدِيثُ أَبِي بَرْزَةَ وَابْنِ مَسْعُودٍ
وَغَيْرِهِمَا عَلَى الْكَرَاهَةِ. وَطَرِيقَةُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا بِأَنْ تُوَجَّهَ
أَحَادِيثُ الْمَنْعِ إلَى الْكَلَامِ الْمُبَاحِ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ فَائِدَةٌ تَعُودُ
عَلَى صَاحِبِهِ، وَأَحَادِيثُ الْجَوَازِ إلَى مَا فِيهِ فَائِدَةٌ تَعُودُ عَلَى
الْمُتَكَلِّمِ أَوْ يُقَالُ دَلِيلُ كَرَاهَةِ الْكَلَامِ وَالسَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ
عَامٌّ مُخَصَّصٌ بِدَلِيلِ جَوَازِ الْكَلَامِ وَالسَّمَرِ بَعْدَهَا فِي الْأُمُورِ
الْعَائِدَةِ إلَى مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ
Para ulama dari kalangan sahabat Nabi ﷺ, para tabi'in, dan generasi
setelah mereka berselisih pendapat tentang berbincang-bincang malam setelah sholat
Isya.
Sebagian mereka memakruhkannya.
Dan sebagian lainnya memberikan keringanan (rukhshoh) jika pembicaraan
itu berkaitan dengan ilmu atau kebutuhan yang tidak bisa ditinggalkan. Sebagian
besar hadits menunjukkan adanya keringanan.
Hadits ini menunjukkan tidak adanya kemakruhan berbincang malam setelah
sholat Isya apabila untuk keperluan agama, baik umum maupun khusus. Adapun
hadits Abu Barzah, Ibnu Mas'ud, dan selain keduanya menunjukkan adanya
kemakruhan.
Cara mengompromikan antara keduanya adalah dengan menafsirkan
hadits-hadits larangan kepada pembicaraan mubah yang tidak mengandung manfaat
bagi pelakunya, dan menafsirkan hadits-hadits yang membolehkan kepada
pembicaraan yang mengandung manfaat bagi yang berbicara.
Atau dikatakan bahwa dalil kemakruhan berbicara dan begadang setelah
Isya bersifat umum, yang dikhususkan oleh dalil yang membolehkan berbicara dan
begadang setelah Isya dalam hal-hal yang berkaitan dengan kemaslahatan kaum
muslimin.
[Baca : Neilul Awthor oleh asy-Syawkani 2/20 dan Tuhfatul Ahwadzi oleh
al-Mubarakfuri 1/437].
Al-Mubarakfuri dalam Tuhfatul Ahwadzi 1/437-438 berkata :
قَوْلُهُ (وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ
مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ
بَعْدَهُمْ فِي السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ فَكَرِهَ قَوْمٌ مِنْهُمُ السَّمَرَ بَعْدَ
الْعِشَاءِ) وَاحْتَجُّوا بِأَحَادِيثِ الْمَنْعِ عَنِ السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ
(وَرَخَّصَ بَعْضُهُمْ إِذَا كَانَ فِي مَعْنَى الْعِلْمِ وَمَا لَا بُدَّ مِنَ الْحَوَائِجِ
وَأَكْثَرُ الْحَدِيثِ عَلَى الرُّخْصَةِ) وَاحْتَجُّوا بِأَحَادِيثِ الْبَابِ الَّتِي
تَدُلُّ عَلَى الرُّخْصَةِ وَقَالُوا حَدِيثُ عُمَرَ وَمَا فِي مَعْنَاهُ يَدُلُّ عَلَى
عَدَمِ كَرَاهَةِ السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ إِذَا كَانَ لِحَاجَةٍ دِينِيَّةٍ عَامَّةٍ
أَوْ خَاصَّةٍ وَحَدِيثُ أَبِي بَرْزَةَ وَمَا فِي مَعْنَاهُ يدل عَلَى الْكَرَاهَةِ وَطَرِيقُ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا أَنْ
تُحْمَلَ أَحَادِيثُ الْمَنْعِ عَلَى السَّمَرِ الَّذِي لَا يَكُونُ لحاجة دينية ولا
لما بد مِنَ الْحَوَائِجِ وَقَدْ بَوَّبَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ بَابٌ
السَّمَرُ فِي الْعِلْمِ قَالَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِ الْبُخَارِيِّ نَبَّهَ عَلَى
أَنَّ السَّمَرَ الْمَنْهِيَّ عَنْهُ إِنَّمَا هُوَ فِيمَا لَا يَكُونُ مِنَ الْخَيْرِ
وَأَمَّا السَّمَرُ بِالْخَيْرِ فَلَيْسَ بِمَنْهِيٍّ بَلْ هُوَ مَرْغُوبٌ فِيهِ انْتَهَى
قُلْتُ هَذَا
الْجَمْعُ هُوَ الْمُتَعَيِّنُ
Perkataan at-Tirmidzi : “Telah terjadi perbedaan pendapat di kalangan
ahli ilmu dari kalangan sahabat Nabi ﷺ, para tabi'in, dan
orang-orang setelah mereka tentang begadang setelah sholat Isya. Sebagian dari
mereka memakruhkan begadang setelah Isya,” dan mereka berdalil dengan
hadis-hadis yang melarang begadang setelah Isya.
Dan perkataan at-Tirmidzi : “Sebagian yang lain memberi keringanan jika
begadang itu dalam rangka mencari ilmu atau untuk kebutuhan yang tidak bisa
ditinggalkan, dan mayoritas hadis menunjukkan adanya keringanan,” dan mereka
berdalil dengan hadis-hadis dalam bab ini yang menunjukkan adanya keringanan.
Mereka berkata bahwa hadis Umar dan semisalnya menunjukkan tidak
makruhnya begadang setelah Isya jika untuk kebutuhan agama, baik yang bersifat
umum maupun khusus. Dan hadis Abu Barzah dan yang semakna dengannya menunjukkan
adanya kemakruhan. Cara mengompromikan antara keduanya adalah bahwa hadis-hadis
larangan diarahkan pada begadang yang tidak untuk kebutuhan agama dan bukan
pula untuk keperluan yang penting.
Imam Al-Bukhari telah membuat bab dalam Shahih-nya: "Bab as-samar
untuk ilmu."
Al-‘Aini dalam syarah Shahih Al-Bukhari berkata: Beliau memberi isyarat
bahwa as-samar yang dilarang adalah as-samar untuk sesuatu yang tidak ada
kebaikannya. Adapun as-samar dalam kebaikan, maka tidak dilarang bahkan
dianjurkan. Selesai.
Aku berkata: Penggabungan antar dalil-dalil semacam ini adalah yang
harus diambil”. [SELESAI]
Syaikh Muhammad Shalih Al-Munajjid berkata:
يُكْرَهُ السَّهَرُ وَالسَّمَرُ بَعْدَ
صَلَاةِ العِشَاءِ - وَإِنْ كَانَ فِي الأُمُورِ المُبَاحَةِ -.
“Makruh hukumnya begadang dan as-samar (bercakap-cakap di malam hari) setelah
shalat Isya, meskipun dalam perkara-perkara yang mubah”. [Islamqa no. 150519].
An-Nawawi berkata:
" وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى كَرَاهَة
الْحَدِيث بَعْدهَا إِلَّا مَا كَانَ فِي خَيْر ". انتهى
"Para ulama sepakat bahwa bercakap-cakap setelah Isya itu makruh
kecuali dalam kebaikan." Selesai dari *Syarh Shahih Muslim* (5/146).
Ibnu Rajab berkata:
"وَمَتَى كَانَ السَّمَرُ بِلَغْوٍ، وَرَفَثٍ،
وَهِجَاءِ، فَإِنَّهُ مَكْرُوهٌ بِغَيْرِ شَكٍّ". اِنْتَهَى.
"Apabila begadang diisi dengan perkataan sia-sia, ucapan keji, dan
celaan, maka itu makruh tanpa diragukan." Selesai dari *Fathul Bari*
(3/377).
An-Nawawi juga berkata:
" وَسَبَب كَرَاهَة الْحَدِيث بَعْدهَا أَنَّهُ
يُؤَدِّي إِلَى السَّهَر , وَيُخَاف مِنْهُ غَلَبَة النَّوْم عَنْ قِيَام اللَّيْل
, أَوْ الذِّكْر فِيهِ , أَوْ عَنْ صَلَاة الصُّبْح فِي وَقْتهَا الْجَائِز , أَوْ
فِي وَقْتهَا الْمُخْتَار أَوْ الْأَفْضَل. وَلِأَنَّ السَّهَر
فِي اللَّيْل سَبَب لِلْكَسَلِ فِي النَّهَار عَمَّا يَتَوَجَّه مِنْ حُقُوق الدِّين
، وَالطَّاعَات ، وَمَصَالِح الدُّنْيَا ". انتهى"
"Alasan dimakruhkannya berbicara setelah Isya adalah karena hal
itu bisa menyebabkan begadang, dan dikhawatirkan akan tertidur dari qiyamul
lail, atau dari berdzikir di malam hari, atau tertidur dari shalat Subuh pada
waktunya yang sah, atau dari waktunya yang utama dan terbaik. Karena begadang
di malam hari menjadi sebab kemalasan di siang hari dalam menunaikan hak-hak
agama, ibadah, dan kepentingan dunia." Selesai dari *Syarh Shahih Muslim*
(5/146).
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:
" وَالسَّمَر بَعْدَهَا قَدْ يُؤَدِّي
إِلَى النَّوْم عَنْ الصُّبْح ، أَوْ عَنْ وَقْتهَا الْمُخْتَار ، أَوْ عَنْ قِيَام
اللَّيْل. وَكَانَ عُمَر بْن الْخَطَّابِ يَضْرِب النَّاس عَلَى ذَلِكَ وَيَقُول :
أَسَمَرًا أَوَّلَ اللَّيْل وَنَوْمًا آخِرَهُ ؟". انتهى
"Bercakap-cakap setelah Isya bisa menyebabkan tertidur dari
Subuh, atau dari waktunya yang utama, atau dari qiyamul lail. Umar bin
Al-Khaththab dahulu memukul orang-orang yang melakukannya dan berkata:
‘Begadang di awal malam dan tidur di akhirnya?’" Selesai dari *Fathul Bari*
(2/73).
Syaikh Ibnu Utsaimin berkata:
"وَإِذَا أَطَالَ الإِنسَانُ السَّهَرَ،
فَإِنَّهُ لَا يُعْطِي بَدَنَهُ حَظَّهُ مِنَ النَّوْمِ، وَلَا يَقُومُ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ،
إِلَّا وَهُوَ كَسْلَانُ تَعْبَانُ، ثُمَّ يَنَامُ فِي أَوَّلِ نَهَارِهِ عَنْ مَصَالِحِهِ
الدِّينِيَّةِ وَالدُّنْيَوِيَّةِ.
وَالنَّوْمُ الطَّوِيلُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ
يُؤَدِّي إِلَى فَوَاتِ مَصَالِحَ كَثِيرَةٍ، وَقَدْ جَرَّبَ النَّاسُ أَنَّ العَمَلَ
فِي أَوَّلِ النَّهَارِ أَبْرَكُ مِنَ العَمَلِ فِي آخِرِ النَّهَارِ، وَأَنَّهُ أَسَدُّ
وَأَصْلَحُ وَأَنْجَحُ، فَإِنَّ البُكُورَ مُبَارَكٌ فِيهِ، وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ
يَسْهَرُونَ اللَّيَالِي، لَا شَكَّ أَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ البَقَاءَ بِدُونِ
نَوْمٍ، فَلَا بُدَّ لِلْجِسْمِ مِنَ النَّوْمِ، وَطُولُ السَّهَرِ يَحُولُ دُونَ ذَلِكَ".
اِنْتَهَى.
“Jika seseorang terlalu lama begadang, maka dia tidak akan memberikan
hak tubuhnya untuk tidur, dan tidak akan bangun untuk shalat Subuh kecuali
dalam keadaan lelah dan malas, kemudian ia akan tidur di awal siang hari dan
melewatkan kepentingan agama dan dunianya.
Tidur yang panjang di awal siang hari menyebabkan terlewatnya banyak manfaat. Orang-orang telah mencoba bahwa bekerja di pagi hari lebih penuh berkah daripada bekerja di sore hari, lebih kuat, lebih baik, dan lebih berhasil. Karena waktu pagi penuh berkah. Sedangkan orang-orang yang biasa begadang di malam hari, tidak mungkin mereka mampu bertahan tanpa tidur. Tubuh tetap membutuhkan tidur, dan begadang yang panjang akan menghalangi hal itu.” [Selesai dari *Al-Liqa’ Asy-Syahri* (1/333)].
****
PENGECUALIAN DARI HUKUM MAKRUH
Dikecualikan dari hukum makruh apabila ada kebutuhan untuk begadang
atau terdapat maslahat yang lebih kuat atau lebih rajih.
Hal ini berdasarkan hadits Aisyah -radhiyallahu ‘anha- bahwa Rasulullah
ﷺ bersabda :
«لَا سَمَرَ إِلَّا لِثَلَاثَةٍ: مُصَلٍّ، أَوْ
مُسَافِرٍ، أَوْ عَرُوسٍ»
“Tidak ada samar (begadang dan berbincang-bincang di malam hari) kecuali bagi tiga
orang: (1) orang yang sholat, (2) orang yang sedang dalam perjalanan, (3) atau
pengantin”.
“Diriwayatkan oleh Sumaweh dalam kitab *Al-Fawa'id* (38/2), dan oleh
Adh-Dhiya' Al-Maqdisi dalam *Al-Mukhtarah* sebagaimana disebutkan dalam *Nailul
Authar*.
Di hadits ini dinilai shahih oleh al-Albani dalam ash-Shahihah 5/563.
Dan hadits Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu bahwa Rasulullah ﷺ bersabda :
(لَا سَمَرَ إِلَّا لِأَحَدِ رَجُلَيْنِ : لِمُصَلٍّ
، أَوْ مُسَافِرٍ )
*"Tidak ada as-samar (ngobrol dan begadang malam) kecuali untuk dua orang: orang yang salat,
atau orang yang bepergian."*
(HR. Ahmad no. 3907 dan dinilai sahih oleh Al-Albani berdasarkan
keseluruhan jalurnya).
Karena seorang musafir mungkin membutuhkan untuk melanjutkan perjalanan
di malam hari, maka itu dibolehkan baginya. Sedangkan orang yang salat, ia
begadang dalam ketaatan kepada Allah. Berdasarkan hal ini, dikiaskan pula
setiap hal yang memiliki maslahat atau ada kebutuhan yang mendorongnya.
Dan dari Abdullah bin Amr
radhiyallahu 'anhuma:
كان نَبيُّ اللهِ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، يُحدِّثُنا عن بَني إسرائيلَ حتى يُصبِحَ، ما يَقومُ إلَّا
إلى عُظمِ صَلاةٍ.
Nabi Allah ﷺ pernah bercerita kepada kami tentang
Bani Israil hingga waktu
shubuh, dan beliau tidak berdiri kecuali untuk melaksanakan shalat yang sangat
utama.
Diriwayatkan oleh
Ahmad (19922), Ibnu Hibban (6255) dengan sedikit perbedaan, dan Ibnu Khuzaimah
(1342) dengan lafaz yang serupa namun lebih panjang. Dishahihkan oleh Ibnu
Khuzaimah, namun tidak sesuai dengan syarat Bukhari.
Dari Umar bin Khattab
radhiyallahu 'anhu:
كَانَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْمُرُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فِي الْأَمْرِ
مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَا مَعَهُمَا
Rasulullah ﷺ
biasa as-samar (begadang dan berbincang-bincang pada malam hari) bersama Abu Bakar mengenai urusan kaum
muslimin, dan aku bersama keduanya.
Diriwayatkan oleh
at-Tirmidzi (169) dengan lafaz ini, juga oleh Ahmad (178), dan Ibnu Khuzaimah
(1341) dengan sedikit perbedaan. Dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahih
at-Tirmidzi nomor 169.
Al-Hafidz Ibnu Hajar
berkata dalam *Fathul Bari* 1/213:
وَيَدْخُلُ فِي
هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
خَطَبَهُمْ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ
وَلِأَنَسٍ حَدِيثٌ آخَرُ فِي قِصَّةِ أُسَيْدِ بْنِ حَضِيرٍ وَقَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ
فِي الْمَنَاقِبِ وَحَدِيثُ عُمَرَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
يَسْمُرُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ فِي الْأَمْرِ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ أَخْرَجَهُ
التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي الْمَقْصُودِ
إِلَّا أَنَّ فِي إِسْنَادِهِ اخْتِلَافًا عَلَى عَلْقَمَةَ فَلِذَلِكَ لَمْ يَصِحَّ
عَلَى شَرْطِهِ وَحَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُنَا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَتَّى يُصْبِحَ
لَا يَقُومُ إِلَّا إِلَى عَظِيمِ صَلَاةٍ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَصَححهُ بن خُزَيْمَةَ
وَهُوَ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَلَيْسَ عَلَى
شَرْطِ الْبُخَارِيِّ
وَأَمَّا حَدِيثُ
لَا سَمَرَ إِلَّا لِمُصَلٍّ أَوْ مُسَافِرٍ فَهُوَ عِنْدَ أَحْمَدَ بِسَنَدٍ فِيهِ
رَاوٍ مَجْهُولٌ وَعَلَى تَقْدِيرِ ثُبُوتِهِ فَالسَّمَرُ فِي الْعِلْمِ يُلْحَقُ بِالسَّمَرِ
فِي الصَّلَاةِ نَافِلَةً وَقَدْ سَمَرَ عُمَرُ مَعَ أَبِي مُوسَى فِي مُذَاكَرَةِ
الْفِقْهِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى الصَّلَاةُ فَقَالَ عُمَرُ أَنا فِي صَلَاة وَالله
أعلم".
“Hadis Anas : ‘bahwa Nabi ﷺ
pernah berkhutbah kepada mereka setelah sholat Isya‘ termasuk dalam bab ini, dan hadis tersebut
telah disebutkan oleh penyusun dalam Kitab Ash-Sholat.
Anas juga memiliki
hadis lain dalam kisah Usaid bin Hudhair, dan telah disebutkan oleh al-mushonnif dalam Kitab
Al-Manaqib.
Dan hadis Umar : bahwa Nabi ﷺ
biasa as-samar (ngobrol di malam hari) bersama
Abu Bakar membicarakan urusan kaum Muslimin, diriwayatkan oleh
At-Tirmidzi dan An-Nasa’i, dan para perawinya terpercaya. Hadis ini jelas
menunjukkan maksud (bolehnya as-samar karena urusan agama), hanya saja dalam sanadnya
terdapat perbedaan dalam meriwayatkan dari ‘Alqamah, maka karena itu tidak
sahih menurut syarat Bukhari.
Adapun hadis Abdullah
bin Amr: ‘Nabi ﷺ biasa menceritakan kepada kami kisah Bani
Israil hingga waktu
shubuh, dan beliau tidak melakukan as-samar kecuali
untuk sholat yang lebih
utama, Maka diriwayatkan
oleh Abu Dawud dan dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah. Hadis ini berasal dari
riwayat Abu Hassan dari Abdullah bin Amr, dan tidak memenuhi syarat Bukhari.
Adapun hadis: ‘Tidak
ada begadang kecuali bagi orang yang sholat atau musafir’, diriwayatkan oleh
Ahmad dengan sanad yang terdapat perawi yang majhul. Dan jika pun dianggap
sahih, maka begadang dalam menuntut ilmu bisa disamakan dengan begadang dalam sholat
sunnah. Umar juga pernah begadang bersama Abu Musa dalam membahas fikih, lalu
Abu Musa berkata: ‘Sholat!’, maka Umar menjawab: ‘Aku sedang dalam sholat.’ Dan
Allah lebih mengetahui.”
An-Nawawi berkata:
" قَالَ الْعُلَمَاء : وَالْمَكْرُوه مِنْ
الْحَدِيث بَعْد الْعِشَاء هُوَ مَا كَانَ فِي الْأُمُور الَّتِي لَا مَصْلَحَة فِيهَا.
أَمَّا مَا فِيهِ مَصْلَحَة وَخَيْر فَلَا
كَرَاهَة فِيهِ , وَذَلِكَ كَمُدَارَسَةِ الْعِلْم , وَحِكَايَات الصَّالِحِينَ , وَمُحَادَثَة
الضَّيْف ، وَالْعَرُوس لِلتَّأْنِيسِ , وَمُحَادَثَة الرَّجُل أَهْله وَأَوْلَاده
لِلْمُلَاطَفَةِ وَالْحَاجَة , وَمُحَادَثَة الْمُسَافِرِينَ بِحِفْظِ مَتَاعهمْ أَوْ
أَنْفُسهمْ , وَالْحَدِيث فِي الْإِصْلَاح بَيْن النَّاس ، وَالشَّفَاعَة إِلَيْهِمْ
فِي خَيْر , وَالْأَمْر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَنْ الْمُنْكَر , وَالْإِرْشَاد
إِلَى مَصْلَحَة وَنَحْو ذَلِكَ , فَكُلُّ هَذَا لَا كَرَاهَة فِيهِ , وَقَدْ جَاءَتْ
أَحَادِيث صَحِيحَة بِبَعْضِهِ , وَالْبَاقِي فِي مَعْنَاهُ ". انتهى
*"Para ulama mengatakan: yang dimakruhkan dari berbicara setelah
salat isya adalah pembicaraan yang tidak mengandung maslahat.
Adapun pembicaraan yang mengandung maslahat dan kebaikan, maka tidak
dimakruhkan. Seperti: mempelajari ilmu, menyampaikan kisah orang-orang saleh,
berbicara dengan tamu, dengan pengantin untuk menghibur, berbicara dengan istri
dan anak-anak untuk menciptakan kehangatan dan memenuhi kebutuhan, berbicara
dengan para musafir untuk menjaga barang atau keselamatan mereka, berbicara
dalam rangka mendamaikan orang, memberikan syafaat dalam kebaikan, amar makruf
nahi mungkar, memberi petunjuk pada suatu maslahat, dan semacamnya—semua ini
tidak makruh.
Dan telah datang hadis-hadis sahih tentang sebagian hal itu, dan
sisanya termasuk dalam makna yang sama."* (Selesai dari *Syarh
Shahih Muslim* 5/146)
FATWA SYEIKH BIN BAZ -rahimahullah -:
Beliau pernah di tanya :
Apa hukum hadis:
“Tidak ada begadang kecuali bagi tiga orang: orang yang sholat, musafir, atau
pengantin?”
Syeikh bin Baaz menjawab :
مَا أَعْرِفُ
حَالَهُ، الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَرِهَ السَّمَرَ بَعْدَ الْعِشَاءِ
وَالنَّوْمَ قَبْلَهَا، هَذَا فِي الصَّحِيحِ، فَالسَّهَرُ مَكْرُوهٌ إِلَّا فِي مَصْلَحَةِ
الْمُسْلِمِينَ كَالْعِلْمِ وَفِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَّا السَّمَرُ بِغَيْرِ
حَاجَةٍ فَهُوَ مَكْرُوهٌ وَهُوَ السَّهَرُ.
Aku tidak mengetahui
status hadis ini. Hadis yang sahih adalah bahwa Nabi ﷺ memakruhkan begadang setelah sholat Isya
dan tidur sebelumnya. Ini terdapat dalam hadis sahih. Maka begadang itu
hukumnya makruh, kecuali jika ada maslahat bagi kaum Muslimin, seperti dalam
menuntut ilmu atau urusan kaum Muslimin. Adapun begadang tanpa kebutuhan, maka
itu makruh, dan itulah yang disebut sebagai begadang.
Di kutip dari :
شَرْحُ المُنْتَقَى - قِرَاءَةُ الأُسْتَاذِ عَبْدِ الكَرِيمِ
المُقْرِن - بَابُ كَرَاهِيَةِ النَّوْمِ قَبْلَهَا وَالسَّمَرِ بَعْدَهَا إِلَّا فِي
مَصْلَحَةٍ
===***===
LALU BAGAIMANA HUKUM NGOBROL DENGAN ISTRI SEBELUM TIDUR MALAM ?
Adapun ngobrol dengan istri sebelum tidur, maka hukumnya mubah, tidak makruh dan juga tidak di sunnahkan serta bukan ladang pahala, tidak seperti di sunnahkannya shalat tahajjud dan yang semisalnya.
Penulis tidak menemukan pernyataan para ulama yang mu'tabar yang menyatakan bahwa ngobrol malam dengan istri sebelum tidur, sambil kecapa kecipi dan kakak kikik itu di sunnahkan dan merupakan ladang pahala. Yang menyatakan bahwa itu sunnah dan ladang pahala hanya lah sebagian para da'i kontemporer yang tersebar di youtube sekarang-sekarang ini.
Abu Al-Fadhl ‘Iyadh
As-Sabti berkata dalam kitab *Ikmāl al-Mu‘allim bi-Fawā’id Muslim* jilid 3 halaman 126:
"وَفِي قَوْلِهِ فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ هَذَا
الْحَدِيثِ: «فَتَحَدَّثَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَهْلِهِ
سَاعَةً، ثُمَّ رَقَدَ» دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ هَذَا مَعَ الْأَهْلِ، وَفِيمَا يُحْتَاجُ
إِلَيْهِ، وَفِي الْعِلْمِ، وَلِلْمُسَافِرِ، وَالْعَرُوسِ، وَمَعَ الضَّيْفِ، وَالنَّهْيُ
الْوَارِدُ فِيهِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ أَجْلِ التَّغْرِيرِ بِتَطْوِيلِهِ حَتَّى يَضْرِبَ
النَّوْمُ عَلَى الإِنْسَانِ فَتَفُوتَهُ صَلَاةُ الصُّبْحِ أَوِ الْقِيَامُ لِحِزْبِهِ
إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِهِ، وَمَخَافَةِ مَا يَعْتَرِيهِ مِنَ الْكَسَلِ بِالنَّهَارِ
عَنْ عَمَلِ الْبِرِّ وَسُبُلِ الْخَيْرِ بِسَبَبِ سَهَرِ اللَّيْلِ؛ وَلِأَنَّ عَادَةَ
الْعَرَبِ إِنَّمَا كَانَ جُلُّ حَدِيثِهَا فِي أَبْنِيَتِهَا بِاللَّيْلِ لِبَرْدِ
الْهَوَاءِ وَحَرِّ بِلَادِهَا بِالنَّهَارِ، وَشُغْلِهَا فِي طَرَفَيْهِ بِالْعَادَاتِ
وَالضُّيُوفِ".
قَوْلُهُ: «فَأَطْلَقَ شِنَاقَهَا»: هُوَ
بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ: خَيْطٌ يُشَدُّ بِهِ فَمُ الْقِرْبَةِ.
قَوْلُهُ: «فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ وَصَلَّى
وَلَمْ يَتَوَضَّأْ»: قَالَ الْخَطَّابِيُّ (غَرِيبُ الْحَدِيثِ لِلْخَطَّابِيِّ
١/ ١٧٨): نَوْمُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعًا حَتَّى نَفَخَ، وَقِيَامُهُ
إِلَى الصَّلَاةِ مِنْ خَصَائِصِهِ، لِأَنَّ عَيْنَهُ كَانَتْ تَنَامُ وَلَا يَنَامُ
قَلْبُهُ، فَيَقَظَةُ قَلْبِهِ تَمْنَعُهُ مِنْ حَدَثٍ، وَإِنَّمَا مُنِعَ قَلْبُهُ
النَّوْمَ لِيَعِيَ الْوَحْيَ إِذَا أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي مَنَامِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
“Dalam riwayat lain dari hadis ini disebutkan : bahwa Rasulullah ﷺ berbincang-bincang dengan keluarganya
sejenak, kemudian beliau tidur. Ini adalah dalil yang jelas bahwa diperbolehkan berbincang di
malam hari bersama keluarga, juga dalam hal yang dibutuhkan, dalam urusan
ilmu, bagi seorang musafir, pengantin baru, dan ketika bersama tamu.
Larangan tentang hal ini hanyalah karena dikhawatirkan begadang terlalu
lama hingga seseorang tertidur dan kehilangan salat subuh atau kehilangan
qiyamullail bagi yang biasa melakukannya. Juga karena begadang dapat
menyebabkan malas di siang hari dalam melakukan amal kebaikan dan berbagai
jalan kebaikan akibat kurangnya tidur malam. Sebab kebiasaan orang Arab memang
biasanya mereka banyak berbincang-bincang di malam hari di rumah-rumah mereka
karena udara malam yang sejuk dan panasnya siang hari di negeri mereka, serta
karena kesibukan mereka di siang hari dengan berbagai kebiasaan dan tamu-tamu.”
Adapun ungkapan “lalu dia melepaskan ikatan mulut wadah air” maksudnya
adalah tali yang digunakan untuk mengikat mulut wadah air yang terbuat dari
kulit.
Dan ungkapan “lalu beliau tidur sampai terdengar suara napasnya dan
beliau sholat tanpa berwudhu” dijelaskan oleh Al-Khaththabi : bahwa tidur
Rasulullah ﷺ dalam posisi berbaring hingga
terdengar suara napasnya, lalu beliau bangkit untuk salat tanpa wudhu, adalah kekhususan bagi beliau.
Sebab mata beliau memang tidur, tetapi hati beliau tidak tidur, sehingga
kesadaran hati beliau mencegah terjadinya hadats. Allah menjadikan hati beliau
tetap terjaga agar dapat menerima wahyu yang mungkin diturunkan saat beliau
tidur”. [SELESAI]
Syeikh Bin Baz berkata :
أَمَّا بَعْدُ:
فَلَا شَكَّ أَنَّ السَّمَرَ مَكْرُوهٌ فِي اللَّيْلِ، كَمَا قَالَ ﷺ؛ لِأَنَّهُ قَدْ
يُفْضِي إِلَى النَّوْمِ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ، وَقَدْ يُفْضِي إِلَى تَرْكِ التَّهَجُّدِ
بِاللَّيْلِ؛ وَلِهَذَا كَانَ ﷺ يَنْهَى عَنِ النَّوْمِ قَبْلَهَا، وَالسَّمَرِ بَعْدَهَا،
وَالسَّمَرُ بَعْدَهَا هُوَ الْجُلُوسُ لِلتَّحَدُّثِ وَالْقِيلِ وَالْقَالِ وَنَحْوِ
ذَلِكَ، أَمَّا كَوْنُهُ يَسْمُرُ مَعَ أَهْلِهِ - يَتَحَدَّثُ مَعَ أَهْلِهِ - فَهَذَا
لَا بَأْسَ بِهِ، أَوْ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ، أَوْ فِي مَصْلَحَةِ الْعِلْمِ؛
لِحَاجَتِهِ إِلَى ذَلِكَ، لَا بَأْسَ، لَكِنْ يَكُونُ سَمَرًا لَا يَشُقُّ عَلَيْهِ،
وَلَا يُسَبِّبُ نَوْمَهُ عَنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ، أَوْ نَوْمَهُ عَنْ تَهَجُّدِهِ
مِنَ اللَّيْلِ، كَمَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ مِنَ السَّمَرِ فِي الْقِيلِ
وَالْقَالِ وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذَا أَقَلُّ أَحْوَالِهِ الْكَرَاهَةُ؛ لِأَنَّ الرَّسُولَ
زَجَرَ عَنْهُ، وَكَرِهَ السَّمَرَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ.
فَيَنْبَغِي
لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ الْحِرْصُ عَلَى هَذَا، وَأَنْ يَكُونَ سَمَرُهُمْ فِي مَصَالِحِ
الْمُسْلِمِينَ، وَإِلَّا فَلْيَسْمُرْ مَعَ أَهْلِهِ، يَتَحَدَّثْ مَعَ أَهْلِهِ،
ثُمَّ يَنَامْ؛ حَتَّى يَقُومَ لِتَهَجُّدِهِ مِنَ اللَّيْلِ، وَحَتَّى يَقُومَ لِصَلَاةِ
الْفَجْرِ بِنَشَاطٍ، هَذَا هُوَ الَّذِي يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي
أَرَادَهُ النَّبِيُّ ﷺ وَأَرْشَدَ إِلَيْهِ مِنَ النَّهْيِ عَنِ السَّمَرِ بَعْدَ
الْعِشَاءِ؛ لِئَلَّا تَقَعَ الْمُصِيبَةُ الْعَظِيمَةُ، وَهِيَ نَوْمُهُ عَنْ صَلَاةِ
الْفَجْرِ، أَوْ يُشْغَلَ عَنْ تَهَجُّدِهِ بِاللَّيْلِ.
Amma ba’du : tidak diragukan bahwa begadang di malam hari adalah
makruh, sebagaimana sabda Nabi ﷺ, karena itu bisa menyebabkan seseorang
tertidur dari sholat Subuh, atau meninggalkan sholat tahajud di malam hari.
Oleh karena itu, Nabi ﷺ melarang tidur sebelum Isya dan begadang setelahnya. Begadang
setelah Isya maksudnya adalah duduk untuk berbincang, ngobrol, dan semacamnya.
Adapun seseorang yang berbincang dengan keluarganya, maka itu tidak mengapa.
Atau dalam urusan maslahat kaum Muslimin, atau untuk kepentingan ilmu yang
dibutuhkan, maka tidak masalah. Namun, begadang itu tidak boleh memberatkan
dirinya atau menyebabkan ia tertidur dari sholat Subuh atau tertinggal tahajud
malam, sebagaimana yang banyak dilakukan oleh orang-orang dalam bentuk begadang
untuk ngobrol yang tidak bermanfaat dan semacamnya. Maka yang paling ringan
dari hukumnya adalah makruh, karena Rasulullah ﷺ telah melarang dan memakruhkan begadang
setelah sholat Isya.
Maka seharusnya bagi kaum Muslimin untuk menjaga hal ini, dan menjadikan begadang mereka dalam urusan maslahat umat Islam. Jika tidak, maka cukup (boleh) ia begadang bersama keluarganya, berbincang dengan mereka, lalu tidur agar bisa bangun untuk tahajud malam dan sholat Subuh dengan semangat.
Inilah yang seharusnya dilakukan oleh seorang mukmin. Dan inilah yang dimaksud
dan dianjurkan oleh Nabi ﷺ dalam larangan beliau terhadap begadang setelah sholat Isya,
agar tidak terjadi musibah besar, yaitu tertidur dari sholat Subuh atau
terhalang dari tahajud malam.
Di kutip dari :
شَرْحُ المُنْتَقَى - قِرَاءَةُ الأُسْتَاذِ عَبْدِ الكَرِيمِ
المُقْرِن - بَابُ كَرَاهِيَةِ النَّوْمِ قَبْلَهَا وَالسَّمَرِ بَعْدَهَا إِلَّا فِي
مَصْلَحَةٍ
Kesimpulannya:
As-Samar setelah salat isya hukumnya makruh, kecuali bila ada maslahat
atau kebutuhan yang mendorong untuk melakukannya.
Adapun ngobrol dengan istri dan keluarga, maka itu termasuk yang diperbolehkan
dan itu tidak dimakruhkan.
===***===
HIKMAH DI-MAKRUHKAN-NYA NGOBROL SETELAH ISYA SEBELUM TIDUR :
Nabi ﷺ telah mengajarkan kepada
kita adab dalam segala hal, sebagaimana beliau mengajarkan agar kita tidak
menyia-nyiakan waktu, tetapi memanfaatkannya dengan ketaatan.
Dalam hadis ini, Nabi ﷺ bersabda: “Tidak ada as-Samar,”
yaitu berbincang dan terjaga pada malam hari, “kecuali bagi orang yang sholat,”
yakni orang yang melaksanakan sholat malam dan sholat sunnah; karena dengan as-Samar
ia bisa sedikit bersantai lalu melanjutkan sholatnya. “Atau orang musafir (yang
sedang dalam perjalanan),” yaitu yang berbincang dan terjaga bersama selainnya
untuk menempuh perjalanan di malam hari. Larangan as-samar disebabkan karena ia
mengakibatkan begadang malam yang dikhawatirkan akan membuat seseorang tertidur
dari sholat malam, dari berdzikir pada malam hari, atau dari sholat Subuh pada
waktunya yang boleh, atau yang utama, atau yang paling afdhal. Selain itu,
begadang di malam hari menyebabkan rasa malas di siang hari dalam menunaikan
kewajiban agama, amal-amal ketaatan, dan urusan dunia.
Ini sesuai dengan sunnatullah dalam menjadikan malam sebagai tempat
tidur dan istirahat, dan siang sebagai waktu bekerja dan mencari penghidupan,
sebagaimana firman Allah Ta'ala:
﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ
لِتَسْكُنُوا فِيهِ ، وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا ، إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ
يَسْمَعُونَ﴾
*"Dialah yang menjadikan malam untuk kalian agar kalian
beristirahat di dalamnya, dan siang terang benderang. Sesungguhnya pada yang
demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang mendengarkan."* (QS. Yunus:
67)
Dan firman-Nya:
﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا . وَجَعَلْنَا
النَّهَارَ مَعَاشًا﴾
*"Dan Kami jadikan malam sebagai pakaian, dan Kami jadikan
siang untuk mencari penghidupan."* (QS. An-Naba’: 10–11)
Pada malam hari terdapat ketenangan, ketetapan, tidur, dan istirahat,
sedangkan di siang hari terdapat aktivitas dan kerja.
Al-Qurthubi berkata:
"وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الحِكْمَةَ فِي كَرَاهِيَةِ
الحَدِيثِ بَعْدَهَا أَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا، أَي يُسْكَنُ
فِيهِ، فَإِذَا تَحَدَّثَ الإِنْسَانُ فِيهِ فَقَدْ جَعَلَهُ كَالنَّهَارِ الَّذِي
هُوَ مُتَصَرَّفُ الْمَعَاشِ، فَكَأَنَّهُ قَصَدَ إِلَى مُخَالَفَةِ حِكْمَةِ اللهِ
تَعَالَى الَّتِي أَجْرَى عَلَيْهَا وُجُودَهُ". اِنْتَهَى.
"Telah dikatakan bahwa hikmah dimakruhkannya berbicara setelah
Isya adalah karena Allah menjadikan malam sebagai tempat istirahat, jika
manusia mengisinya dengan berbicara, berarti ia menjadikannya seperti siang,
yang diperuntukkan untuk aktivitas dan penghidupan. Maka itu sama saja dengan menyelisihi
hikmah Allah yang telah Dia tetapkan dalam sistem kehidupan." Selesai
dari *Tafsir Al-Qurthubi* (12/138) dengan penyesuaian.
Berdasarkan hal ini, tidak sepantasnya berbincang-bincang di malam hari
kecuali untuk hal yang bermanfaat dan kebutuhan yang memang mendesak,
sebagaimana dalam hadis Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu yang diriwayatkan
oleh At-Tirmidzi:
" كَانَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَزَالُ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي
بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اللَّيْلَةَ كَذَاكَ فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ
وَإِنَّهُ سَمَرَ عِنْدَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا مَعَهُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَرَجْنَا مَعَهُ فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي
فِي الْمَسْجِدِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَمِعُ
قِرَاءَتَهُ فَلَمَّا كِدْنَا نَعْرِفُهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كما أنزل فليقرأ على قراءة
بن أُمِّ عَبْدٍ" الْحَدِيثَ
“Rasulullah ﷺ senantiasa as-samar di rumah
Abu Bakar radhiyallahu 'anhu pada malam hari, membicarakan urusan kaum
Muslimin. Suatu malam, beliau as-samar di rumahnya dan aku bersama beliau. Maka
Rasulullah ﷺ keluar, dan kami pun keluar bersamanya. Tiba-tiba ada seorang
laki-laki yang sedang sholat di masjid. Maka Rasulullah ﷺ berdiri mendengarkan bacaannya. Ketika kami hampir
mengenalinya, Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang siapa
yang ingin membaca Al-Qur'an dengan lembut sebagaimana diturunkan, maka
hendaklah ia membaca dengan bacaan Ibnu Umm ‘Abd." (yakni Abdullah bin
Mas‘ud)..” .
[Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (169) dan oleh Ahmad (178), serta Ibnu
Khuzaimah (1341) dengan sedikit perbedaan. Di nilai shahih oleh al-Albani dalam
Shahih at-Tirmidzy no. 169].
Demikian pula semua hal yang mengandung maslahat atau kebutuhan yang
mendesak, seperti mempelajari ilmu, menceritakan kisah orang saleh, berbincang
dengan tamu, berbicara dengan pasangan untuk menghangatkan suasana, berbincang
dengan istri dan anak-anak karena kasih sayang dan kebutuhan, berbicara untuk
mendamaikan orang, menjadi perantara dalam kebaikan, memerintahkan kepada yang
ma’ruf dan mencegah dari yang munkar, memberi arahan pada maslahat, dan
semacamnya.
****
FAIDAH LAIN DARI HADITS IBNU ABBAS DIATAS :
Dan Muhammad
al-Khadhr asy-Syaqithi berkata dalam *Kautsar al-Ma'ani ad-Darari* 4/60:
وَفِي الْحَدِيثِ
طُرُقٌ غَيْرُ هٰذِهِ، وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ بِاعْتِبَارِ طُرُقِهِ، مُلَاطَفَةُ الصَّغِيرِ
وَالْقَرِيبِ وَالضَّيْفِ، وَحُسْنُ الْمُعَاشَرَةِ لِلأَهْلِ، وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ
يُؤْثِرُ دَوَامَ الانْقِبَاضِ، وَفِيهِ مَبِيتُ الصَّغِيرِ عِنْدَ مَحْرَمِهِ، وَإِنْ
كَانَ زَوْجُهَا عِنْدَهَا، وَجَوَازُ الِاضْطِجَاعِ مَعَ الْمَرْأَةِ الْحَائِضِ،
وَتَرْكُ الِاحْتِشَامِ فِي ذٰلِكَ بِحَضْرَةِ الصَّغِيرِ، وَإِنْ كَانَ مُـمَيِّزًا،
بَلْ وَإِنْ كَانَ مُرَاهِقًا، وَفِيهِ صِحَّةُ صَلَاةِ الصَّبِيِّ، وَجَوَازُ فَتْلِ
أُذُنِهِ لِتَأْنِيهِ وَإِيقَاظِهِ. وَقَدْ قِيلَ إِنَّ الْمُتَعَلِّمَ إِذَا تَعَوَّدَ
بِفَتْلِ أُذُنِهِ كَانَ أَذْكَى لِفَهْمِهِ، وَفِيهِ حَمْلُ أَفْعَالِهِ صَلَّى اللهُ
تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الِاقْتِدَاءِ بِهِ، وَجَوَازُ التَّصْغِيرِ، وَالذِّكْرُ
بِالصِّفَةِ فِي قَوْلِهِ "نَامَ الْغُلَيْمُ"، وَبَيَانُ فَضْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
وَقُوَّةُ فَهْمِهِ وَحِرْصُهُ عَلَى تَعَلُّمِ أَمْرِ الدِّينِ، وَحُسْنُ تَأَنِّيهِ
فِي ذٰلِكَ.
Hadis ini memiliki
jalur-jalur lain selain yang disebutkan ini, dan dari keseluruhan jalurnya
dapat diambil faedah sebagai berikut:
Bersikap lemah lembut kepada anak kecil, kerabat, dan tamu, bergaul
dengan baik bersama keluarga, membantah mereka yang lebih suka bersikap tegang
terus-menerus, dibolehkannya anak kecil bermalam di tempat mahramnya, meskipun
suaminya sedang bersamanya, dibolehkannya berbaring bersama wanita yang sedang
haid, dan tidak perlu bersikap terlalu malu dalam hal itu di hadapan anak
kecil, meskipun ia sudah mumayyiz, bahkan meskipun ia sudah mendekati usia
baligh.
Hadis ini juga
menunjukkan sahnya salat anak kecil, dibolehkannya memelintir telinganya untuk
menasihati dan membangunkannya. Telah dikatakan bahwa jika seorang pelajar
terbiasa dipelintir telinganya, maka itu membuat pemahamannya lebih tajam.
Hadis ini juga
menunjukkan bahwa perbuatan Rasulullah ﷺ dijadikan sebagai teladan, dibolehkannya
mengecilkan sebutan seseorang dan menyebutkan sifatnya dalam ucapan 'anak kecil
itu tidur,' penjelasan tentang keutamaan Ibnu Abbas, kekuatan pemahamannya,
semangatnya dalam mempelajari urusan agama, dan baiknya ketekunannya dalam hal
itu." [SELESAI]
****
FAIDAH DARI AYAT YANG DISEBUTKAN DALAM HADITS IBNU ABBAS:
Ibnu Al-Mulaqqin
berkata dalam *at-Tawdhiḥ li Syarḥ al-Jāmiʿ aṣ-Ṣaḥīḥ* 33/360
no. 7452:
مَوْضِعُ الْحَاجَةِ
مِنْهُ قَوْلُهُ: فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَرَأَ: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ﴾ \[البقرة: 164] الآيَةُ، غَرَضُهُ فِي هٰذَا الْبَابِ أَنْ يُعَرِّفَكَ
أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا كُلَّ ذٰلِكَ مَخْلُوقٌ؛ لِقِيَامِ
دَلَائِلِ الْحَدَثِ بِهَا مِنَ الْآيَاتِ الْبَاهِرَاتِ مِنِ انْتِظَامِ الْحِكْمَةِ
وَاتِّصَالِ الْمَعِيشَةِ لِلْخَلْقِ فِيهِمَا، وَقَامَ بُرْهَانُ الْعَقْلِ عَلَى
أَنْ لَا خَالِقَ غَيْرُ اللَّهِ، وَبَطَلَ قَوْلُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الطَّبَائِعَ
خَالِقَةٌ لِلْعَالَمِ وَإِنَّ الْأَفْلَاكَ السَّبْعَةَ هِيَ الْفَاعِلَةُ، وَأَنَّ
الظُّلْمَةَ وَالنُّورَ خَالِقَانِ، وَقَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْعَرْشَ هُوَ الْخَالِقُ.
وَفَسَدَتْ جَمِيعُ
هٰذِهِ الْأَقْوَالِ بِقِيَامِ الدَّلِيلِ عَلَى حُدُوثِ ذٰلِكَ كُلِّهِ وَافْتِقَارِهِ
إِلَى مُحْدِثٍ؛ لِاسْتِحَالَةِ وُجُودِ مُحْدَثٍ لَا مُحْدِثَ لَهُ كَاسْتِحَالَةِ
وُجُودِ مَضْرُوبٍ بِلَا ضَارِبٍ لَهُ، وَكِتَابُ اللَّهِ شَاهِدٌ بِصِحَّةِ هٰذَا
وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ﴾ \[فاطر: 3]، فَنَفَى
خَالِقًا سِوَاهُ، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ﴾
\[الرعد: 16]، وَقَالَ عَقِبَ ذٰلِكَ ﴿فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ﴾ \[الرعد:
16]، ثُمَّ قَالَ لِنَبِيِّهِ: ﴿قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ
الْقَهَّارُ﴾ \[الرعد: 16].
وَدَلَّ عَلَى
ذٰلِكَ أَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾
\[البقرة: 164] عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ
الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ بِجَمِيعِ صِفَاتِهِ مِنَ الْقَوْلِ وَالْأَمْرِ وَالْفِعْلِ
وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالتَّكْوِينِ لِلْمَخْلُوقَاتِ كُلِّهَا خَالِقًا غَيْرَ
مَخْلُوقِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ، وَأَنَّ الْقُرْآنَ صِفَةٌ لَهُ غَيْرُ مَخْلُوقٍ،
وَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْخَالِقُ مُخَالِفًا لِسَائِرِ الْمَخْلُوقَاتِ، وَوَجْهُ
خِلَافِهِ لَهَا انْتِفَاءُ قِيَامِ الْحَوَادِثِ عِنْدَهُ الدَّالَّةِ عَلَى حَدَثِ
مَنْ تَقُومُ بِهِ، وَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ سِوَاهُ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ الَّتِي كَانَتْ
عَنْ قَوْلِهِ وَأَمْرِهِ وَفِعْلِهِ وَتَكْوِينِهِ مَخْلُوقَاتٍ لَهُ، هٰذَا مُوجِبُ
الْعَقْلِ.
Bagian penting yang
menjadi kebutuhan dari hadis tersebut adalah sabdanya: “Lalu beliau memandang
ke langit, kemudian membaca ayat: *Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan
bumi*” (Al-Baqarah: 164).
Tujuan beliau dalam
bab ini adalah untuk memberitahumu bahwa langit dan bumi serta apa yang ada di
antara keduanya semuanya adalah makhluk, karena terdapat bukti-bukti yang nyata
atas keberbaruannya melalui ayat-ayat yang luar biasa, seperti tatanan
kebijaksanaan dan kesinambungan kehidupan makhluk di dalam keduanya.
Akal juga menunjukkan
bahwa tidak ada pencipta selain Allah, dan batillah pendapat orang-orang yang
mengatakan bahwa tabiat (alami) adalah pencipta alam semesta, atau bahwa
ketujuh orbit langitlah yang berbuat, atau bahwa kegelapan dan cahaya adalah
dua pencipta, serta orang yang mengklaim bahwa 'Arsy (singgasana) adalah
pencipta.
Semua pendapat ini
rusak karena telah tegak dalil atas keberbaruan segala sesuatu itu dan
kebutuhannya kepada Dzat yang menciptakannya. Sebab mustahil adanya sesuatu
yang baru tanpa ada yang membuatnya, sebagaimana mustahil adanya orang yang
dipukul tanpa ada yang memukulnya.
Kitab Allah menjadi
saksi atas kebenaran ini, yaitu firman-Nya: *"Adakah pencipta selain
Allah?"* (Fathir: 3), maka Allah meniadakan adanya pencipta selain Dia.
Dan firman-Nya: *"Apakah mereka menjadikan bagi Allah sekutu-sekutu yang
menciptakan seperti ciptaan-Nya?"* (Ar-Ra’d: 16), kemudian disebutkan
setelah itu: *"Sehingga ciptaan itu tampak serupa bagi mereka."* Lalu
Allah berfirman kepada Nabi-Nya: *"Katakanlah: Allah adalah Pencipta
segala sesuatu, dan Dia-lah Yang Maha Esa, Maha Mengalahkan."* (Ar-Ra’d:
16).
Hal ini juga
ditunjukkan oleh firman Allah: *"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan
bumi..."* (Al-Baqarah: 164), yang menjadi dalil atas kekuasaan dan keesaan
Allah.
Maka, sudah
semestinya bahwa Dzat yang menciptakan dan Maha Mengetahui segala sifat-Nya —
baik berupa perkataan, perintah, perbuatan, pendengaran, penglihatan, dan
penciptaan seluruh makhluk — adalah Pencipta yang tidak diciptakan, baik dari
sisi zat maupun sifat. Dan bahwa Al-Qur’an adalah sifat-Nya, bukan makhluk.
Sudah semestinya pula
bahwa Pencipta itu berbeda dari semua makhluk. Letak perbedaannya adalah karena
tidak adanya kejadian-kejadian baru pada-Nya, yang menjadi tanda keberbaruan
bagi yang memilikinya. Maka seluruh yang selain-Nya adalah makhluk yang berasal
dari firman, perintah, perbuatan, dan penciptaan-Nya, dan inilah tuntutan akal. [SELESAI]
---
Dan Al-Wahidi dalam at-Tafsir al-Wasith 1/533
berkata :
قَوْلُهُ: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ
قِيَامًا} [سورة آل عمران: 191] أَيْ: قَائِمِينَ، وَقُعُودًا قَاعِدِينَ، وَعَلَى
جُنُوبِهِمْ مُضْطَجِعِينَ.
وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ يُصَلُّونَ فِي
جَمِيعِ هٰذِهِ الْأَحْوَالِ عَلَى قَدْرِ إِمْكَانِهِمْ فِي صِحَّتِهِمْ وَسَقَمِهِمْ.
قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: كَانَتْ
بِي بَوَاسِيرُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:
صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى
جَنْبٍ.
وَقَوْلُهُ: {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} [آل عمران: 191] لِيَدُلَّهُمْ ذٰلِكَ عَلَى قُدْرَةِ الصَّانِعِ
وَتَوْحِيدِهِ وَحِكْمَتِهِ، {رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا} [آل عمران: 191] أَيْ:
وَيَقُولُونَ: رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هٰذَا الْخَلْقَ بَاطِلًا لِغَيْرِ شَيْءٍ، خَلَقْتَهُ
دَلِيلًا عَلَى حِكْمَتِكَ وَكَمَالِ قُدْرَتِكَ، سُبْحَانَكَ تَنْزِيهًا لَكَ عَمَّا
لَا يَجُوزُ فِي وَصْفِكَ، {فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [آل عمران: 191] أَيْ: قَدِ
اعْتَرَفْنَا بِوَحْدَانِيَّتِكَ، فَلَا تُعَذِّبْنَا بِالنَّارِ.
قَوْلُهُ: {رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ
النَّارَ} [آل عمران: 192] قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّكَ مَنْ تُخَلِّدْ فِي النَّارِ،
{فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} [آل عمران: 192].
قَالَ شَمَرُ بْنُ حَمْدَوَيْهِ: فَضَحْتَهُ.
TERJEMAH:
Firman-Nya :
{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا}
"Orang-orang yang mengingat
Allah dalam keadaan berdiri" (QS. Ali 'Imran: 191)
Maksudnya: dalam keadaan berdiri; "dan dalam keadaan duduk",
maksudnya duduk; "dan di atas sisi mereka", maksudnya berbaring.
Maknanya: mereka salat dalam semua keadaan tersebut sesuai kemampuan
mereka, baik ketika sehat maupun sakit.
Imran bin Hushain berkata: Aku menderita penyakit wasir, lalu aku
bertanya kepada Nabi ﷺ, maka beliau bersabda:
"Salatlah dalam keadaan berdiri. Jika tidak mampu, maka dalam keadaan duduk.
Jika tidak mampu juga, maka di atas sisi (berbaring)."
Dan firman-Nya :
{وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}
"Dan mereka merenungkan tentang penciptaan langit dan bumi"
(QS. Ali 'Imran: 191)
Agar hal itu menunjukkan kepada mereka tentang kekuasaan Sang Pencipta,
keesaan-Nya, dan hikmah-Nya.
Dan firman-Nya :
{رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا}
"Wahai Tuhan kami, Engkau tidak menciptakan ini semua dengan
sia-sia",
Maksudnya: mereka berkata, "Wahai Tuhan kami, Engkau tidak
menciptakan makhluk ini dengan sia-sia tanpa tujuan. Engkau menciptakannya
sebagai bukti hikmah-Mu dan kesempurnaan kekuasaan-Mu. Mahasuci Engkau, sebagai
bentuk pensucian terhadap segala sifat yang tidak layak bagi-Mu.
{فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}
Maka lindungilah kami dari siksa
neraka,"
maksudnya: kami telah mengakui keesaan-Mu, maka janganlah Engkau siksa
kami dengan neraka.
Firman-Nya:
{رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ}
"Wahai Tuhan kami, sesungguhnya siapa yang Engkau masukkan ke
dalam neraka", Qatadah berkata: maksudnya siapa yang Engkau kekalkan dalam
neraka,
{فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}
"maka sungguh Engkau telah menghinakannya".
Syamar bin Hamdawaih berkata: maksudnya, Engkau telah mempermalukannya.
[SELESAI]
0 Komentar